Урок-игра "Конференция по Пермскому краю". Тема: "Народы Прикамья – одна семья"

Прикамье – край многонациональный. Издавна бок о бок живут здесь около ста национальностей. Некоторые поселились здесь давным-давно, другие пришли на Пермскую землю позднее.

Современная этнокультурная карта Прикамья начинает формироваться с ХV-ХVI вв. На верхней Каме шло формирование в единую народность предков коми-пермяков, северо-восточное Прикамье являлось зоной расселения манси, южные районы осваивали предки татар и башкир.
С ХVI в. начинается активное освоение края русскими, которые уже в ХVII в. стали основным населением региона. С ХVII в. формировались группы марийцев и удмуртов.

Три культурные традиции определили этнокультурное своеобразие Пермского Прикамья – финно-угорская (коми-пермяки, удмурты, марийцы, манси), тюркская (татары и башкиры) и славянская (русские). Родственные народы - коми-пермяки, марийцы, манси и удмурты относятся к финно-угорской ветви уральской языковой общности. Коми-пермяки были расселены в Чердынском и Соликамском уездах Пермской губернии, а в настоящее время в пяти районах Коми-Пермяцкого округа. Удмуртские деревни расположились в Осинском уезде, а ныне – Куединском районе, марийцы проживали в Кунгурском и Красноуфимском уездах, ныне – Суксунском, Кишертском, Чернушинском, Октябрьском районах. Манси Чердынского уезда проживали в верховьях р. Вишера. В 2002 г. в Пермском крае отмечено 103,5 тыс. коми-пермяков, 5,2 тыс. марийцев, 26,3 тыс. удмуртов, 31 человек манси.

Тюркские народы края - татары и башкиры освоили территорию южных Осинского, Кунгурского, Пермского и Красноуфимского уездов губернии, в настоящее время компактно проживают в 12 районах края, а их численность в 2002 г. составила 136,6 тыс. татар и 40,7 тыс. башкир.

Основной этнической культурой в регионе являются традиции русских. Это положение определено не только тем, что русские составляют более 85% населения Пермского края (в 2002 г. - 2401,7 тыс. русских), имеют наибольший ареал расселения, проживают во всех административных районах, но и тем влиянием, которое русская культура оказала на культуру других народов Прикамья. Тем не менее каждая народность бережно сохраняет свои обычаи и культуру, ведь каждая культура уникальна и по-своему прекрасна.

РУССКИЕ Русские - восточнославянский народ. Один из коренных народов России. Являются самым крупным народом в Европе. Господствующей религией среди русских является православное христианство, также велика доля атеистов. Национальный язык -русский. Со времени принятия христианства (конец 10 века) крестьянский мужской костюм состоял из холщовой рубашки, шерстяных штанов и лаптей с онучами. Отличительная особенность русского национального костюма - большое количество верхней одежды. Одежда накидная и распашная. Накидную одежду надевали через голову, распашная имела разрез сверху донизу и застёгивалась встык на крючки или на пуговицы. Декоративный акцент в эту простую по покрою одежду вносил узкий пояс, украшенный фигурными металлическими бляшками. Верхней одеждой служили шуба и островерхая меховая шапка. Женщины носили кокошники полумесяцем, вышитые на бархатной или шелковой основе. Главные промыслы: вышивка, кружевоплетение, роспись, ткачество.

Русское гостеприимство

Гостеприимство всегда было характерной чертой русского человека. Оценивалось оно, прежде всего, хлебосольством. Гостя в старину полагалось напоить и накормить досыта.
Обычай диктовал, чуть ли не насильно кормить и поить гостя. Хозяева становились на колени и слезно молили съесть и выпить «еще хоть чуть-чуть». Объяснялось это тем, что селения и поместья располагались вдали друг от друга, и редкий гость, переступавший порог дома, был всегда в радость. С тех пор гостеприимство в России неизменно стоит на первом месте.

На Руси дорогих гостей всегда встречали хлебом и солью, а приезжего человека было принято обогреть, накормить. Наши предки с радостью принимали гостя – не скупились, ставили на стол все, что имели. Потому и возникла поговорка: «Всё на стол мечи, что есть в печи». Хозяева даже обижались, когда гость мало ел и пил.

Русские свадебные традиции

Свадьба - один из самых древних, ярких и красивых ритуалов. Россия – страна многонациональная. В каждом регионе существуют свои собственные традиции и обычаи, передающиеся из поколения в поколение. Почему нужно соблюдать те или иные свадебные обычаи? Откуда они берут свое начало? Чем отличается одна свадьба от другой? И что в них общего? Об этом и многом др. можно узнать из программы "Свадебный генерал" Ведущий: Сергей Белоголовцев

КОМИ - ПЕРМЯКИ Занимались охотой и рыболовством, пашенным земледелием, животноводством; в настоящее время основные занятия коми-пермяков - сельское хозяйство и работа в лесной промышленности. Традиционные поселения Коми-пермяков - деревни, причём, как правило, небольшие.Традиционная женская одежда - холщовая рубаха, поверх рубахи сарафан из набойки или синего холста, который подпоясывался плетёным пояском с бахромой на концах; поверх сарафана цветной или белый фартук. Традиционные женские головные уборы - чепец с твёрдым дном, обшитый кумачом и украшенный вышивкой и полосками позумента. На улице самшуру и кокошник покрывали платком. Мужская одежда состояла из рубахи и штанов. Рубаха длинная из белого холста, украшались ткаными красными полосками, вместо пуговиц к вороту пришивались завязки. Рубаху носили поверх штанов, подпоясывая её узким плетёным пояском. Головные уборы: валеные шерстяные колпаки, позднее фуражки.

ТАТАРЫ Традиционным жилищем татар была изба, отгороженная от улицы забором. Внешний фасад украшался многоцветной росписью. Одежда мужчин и женщин состояла из шаровар с широким шагом и рубашки (у женщин дополнялась вышитым нагрудником). Головной убор мужчин - тюбетейка, а поверх неё - полусферическая шапка на меху или войлочная шляпа; у женщин - вышитая бархатная шапочка (калфак) и платок. Традиционная обувь - кожаные ичиги с мягкой подошвой, вне дома на них надевали кожаные калоши. Для костюма женщин было характерно обилие металлических украшений. Как и у многих других народов обряды и праздники татарского народа во многом зависели от сельскохозяйственного цикла.

Гостеприимство татар
По древнему татарскому обычаю в честь гостя расстилалась праздничная скатерть и на стол выставлялись лучшие угощения - сладкий чак- чак, щербет, липовый мед, и, конечно, душистый чай.

«Негостеприимный человек – неполноценный» - считалось у мусульман. Гостей было принято не только угощать, но и одаривать подарками. По обычаю и гость отвечал тем же.

Татарские свадебные традиции

Выпуск посвящен сегодняшним татарским свадебным традициям: какие из них сохранились и по-прежнему важны и почему. "Свадебный генерал" едет в Татарстан, но не в столицу, а в небольшой город Арск – на родину великого татарского поэта и сказочника Габдуллы Тукая.
Именно в музее Тукая познакомились герои этого выпуска и будущие молодожены. Ведущий и главный участник всех событий Сергей Белоголовцев узнает все о свадебном застолье, примет участие в подготовке стола, поймает гуся и прокомментирует все происходящее на свадебном пиру. И, конечно, нарушит одно табу – невозможно знать все, случаются и забавные ситуации.

МАНСИ Поселения постоянные (зимние) и сезонные (весенние, летние, осенние) на местах промысла. Посёлок обычно населяли несколько больших или малых, в основном родственных семей. Традиционное жилище зимой - прямоугольные срубные дома, нередко с земляной крышей, у южных групп - избы русского типа, летом - конические берестяные чумы или четырёхугольные каркасные постройки из жердей, крытых берёстой, у оленеводов - крытые оленьими шкурами чумы. Жилище отапливалось и освещалось чувалом - открытым очагом из жердей, обмазанных глиной. Хлеб пекли в отдельных печах.Одежда у женщин состояла из платья, распашного халата, двойной оленьей шубы, платка и большого количества украшений (кольца, бисерные бусы и т.д.). Мужчины носили штаны и рубаху, глухую одежду с капюшоном из сукна, у оленеводов - из оленьей шкуры, или суконную одежду с капюшоном и не зашитыми боками (лузан).Пища - рыба, мясо (вяленое, сушёное, жареное, мороженое), ягоды. Грибы не употребляли, считая их нечистыми.

Свадебные традиции малых народов Севера
" Свадебный генерал" отправляется на Крайний Север в город Дудинка, чтобы принять участие в необычной свадьбе: два малых народа Севера породнятся. Невеста – долганка, жених – нганасанин.
Какие обряды сохранились по сей день и как пройдет долгано-нганасанская свадьба – подробно расскажет очевидец, Сергей Белоголовцев, почетный гость и участник праздника. Свадебный генерал примет участие в подледной рыбалке, научится вырезать из кости и танцевать главный танец знакомства у долган, а также попробует блюда свадебного стола в чуме у нганасан.

БАШКИРЫ Полукочевой образ жизни, зимовка в деревнях и проживание на летних кочевьях. Одежду шили из овчины, домотканых и покупных тканей. Были широко распространены различные женские украшения из кораллов, бисера, раковин, монет. наспинники, различные подвески, накосники, браслеты, серьги.

Гостеприимство башкир
Башкирский народ издавна видел в гостеприимстве надежное средство, позволяющее установить дружеские, теплые, чисто человеческие отношения с окружающими. Традиционным элементом гостеприимства считается то, что хозяин встречает гостей перед входом в дом. Проводы гостей также происходят за воротами дома.
Гостям говорят: «Пройдите на почетное место». При угощении гостей башкиры пользуются правилом: «Перед гостями поставь пищу, но не забудь, чтобы их рот и рука были свободны». Если кто-то пришел во время трапезы, его принято сажать за стол и угощать. Если пришедший отказывается, ему напоминают правила этикета: «Нельзя быть выше пищи».
Обычаи гостеприимства передаются из поколения в поколение. Они так прочно вошли в нашу жизнь, что в сознании разных народов воспринимаются как нечто должное, как неотъемлемая часть культуры. Времена сейчас сложные, и все равно – ходите друг к другу в гости, будьте открытыми, приветливыми, дружелюбными. Ведь главное в гостях – не застолье, а радость общения с дорогими людьми, на которых, как известно, и держится мир.

МАРИЙЦЫ Основной одеждой марийцев была рубаха тунико-образного покроя, штаны а также кафтан, вся одежда опоясывалась поясным полотенцем, а иногда и поясом.Мужчины могли носить войлочную шляпу с полями, шапку и накомарник. Обувью служили кожаные сапоги, а позже - валенки и лапти (заимствование из русского костюма). Для работы в болотистой местности к обуви прикрепляли деревянные платформы.У женщин были распространены поясные подвески - украшения из бисера, раковин каури, монеток, застежек и пр.

УДМУРТЫ Типичное поселение - деревня располагалось цепочкой вдоль реки или вблизи родников, без улиц, кучевой планировкой. Жилище - наземная бревенчатая постройка, избА. женский костюм включал рубаху, халат опояску. Одежда - белая. Обувь - узорные чулки и носки, башмаки, валенки, лапти.На голове носили налобные повязки, полотенце. Украшения - цепочки, серьги перстни браслеты ожерелье Мужской костюм - синие в белую полоску штаны, валяные шляпы, шапки из овчины, из обуви - онучи, лапти, сапоги, валенки.Верхняя одежда без половых различий - шубы.В питании удмурты сочетали мясную и растительную пищу. Собирали грибы, ягоды, травы.

Удмуртские свадебные традиции
Свадебный генерал впервые попадает на удмуртскую свадьбу. Невеста – удмуртка, а жених – представитель русского населения Удмуртии. И при этом свадьбу было решено играть в старинных удмуртских традициях. Ведущий и очевидец происходящего не только познакомится со всеми героями этой истории, но и научится делать перепечи, узнает о тайных свадебных приметах, поучаствует во всех обрядах и выучит самое главное слово на удмуртском: "любовь".

Международный Фестиваль «Звезды Нового Века» - 2013

Мой край - моя Родина (14-17 лет)

Сравнительный анализ свадебной семейной обрядности народов Пермского края

Искулова Юлия 16 лет,

Руководитель работы

МБУ ДОД «Дом детского творчества»

п. Яйва Александровского района

Пермского края

Введение 3

Глава I. Свадебные обрядовые традиции народов

Пермского края 5

1.1. Понятие обряда 5

1.2. Свадебные обряды русских Пермского края 6

1.3. Татарские свадебные обряды 10

1.4. Свадебные обряды коми-пермяков в Пермском крае 12

1.5. Свадебные обряды удмуртов Прикамья 15

1.6. Свадебные обряды башкир 17

1.7. Выводы по главе I 21

Глава II. Сравнительный анализ свадебной семейной

обрядности народов п. Яйва 22

2.1. Описание этапов и результатов исследования 22

Заключение 33

Список использованной литературы 34

Введение

Народы и культуры – одна из непреходящих ценностей любой территории, любого края. Пермская земля – не исключение. Пермский край занимает особое место в этнокультурном ландшафте Евразии. Его положение на границе нескольких этнокультурных зон - Европы и Азии. По этническому многообразию регион занимает одно из первых мест в составе регионов России.

Только официальный перечень народов Пермского края включает более 120 позиций. В список десяти наиболее многочисленных народов входят русские, татары, коми-пермяки, башкиры, удмурты. По данным переписи населения 2010 года в Пермском крае проживает 2.191.423 русских (83,16%), 115.544 татар (4,38%), 81.084 коми-пермяков (3,08%), 32.730 башкир (1,24%) и 20.819 удмуртов (0,79%).

Пермские народы создали яркие и уникальные комплексы традиционной культуры. В настоящее время, при всем интересе к истории и культуре народов Прикамья, многовековое этнокультурное наследие оставалось известным преимущественно лишь узким специалистам этнографам, фольклористам, этномузыковедам. Проживая в «едином пространстве», мы очень мало знаем о традициях своих соседей. В поселке Яйва на протяжении многих лет бок о бок живут представители разных национальностей: русских, татар, башкир, коми-пермяков, удмуртов и др. У каждой национальности есть свои традиции и обычаи, часть из которых сохраняется до сих пор, часть безвозвратно утеряна.

Обряды, обычаи, традиции являются отличительной чертой отдельно взятого народа. В них перекрещиваются и отражаются все основные стороны жизни. Они являются могучим средством национального воспитания, и сплочения народа в единое целое. Рассматривая свадебные обряды народов Прикамья, мы можем увидеть, какое трепетное и ответственное отношение было к такому важному жизненному пути как создание семьи.

В настоящее время в Пермском крае активно развивается туристический бизнес , Правительство Пермского края внедряет проекты по сохранению и развитию такого вида туристического бизнеса, как этнографический бизнес. Поэтому изучение культурного прошлого является актуальным на данный момент.

Цель исследования : провести сравнительный анализ свадебной семейной обрядности некоторых народов, населяющих п. Яйва: русских, татар, башкир, коми-пермяков, удмуртов, как одних из наиболее многочисленных представителей народов Пермского края.

Задачи :

1. Рассмотреть понятие «обряд».

2. Познакомиться с семейной свадебной обрядностью русских, татар, башкир, коми-пермяков, удмуртов.

3. Выявить сходные и отличительные черты в семейной свадебной обрядности данных народов.

4. Привлечь внимание молодежи к семейным традициям народов поселка.

Гипотеза: славянские, тюркские и финно-угорские свадебные обряды имеют общие черты, не смотря на этническое своеобразие данных народов.

Предмет исследования : свадебные семейные обряды русских, татар, башкир, коми-пермяков, удмуртов.

Объект исследования : семьи русских, татар, башкир, коми-пермяков, удмуртов, проживающих в п. Яйва.

Методы исследования: анализ источников, анкетирование обучающихся 10-11 классов, беседы с местными жителями поселка.

Практическая значимость работы: материал данной работы можно использовать на классных часах в 9-11 классах, в рамках внеурочной деятельности . Также он может быть полезен при создании бизнес-проектов, привлечения инвестиций и развития этнографического бизнеса на территории Александровского района.

Глава I . Свадебные обрядовые традиции народов Пермского края

1.1. Понятие обряда

Обряды считались столь же необходимым компонентом жизни, как и праздники. Все более или менее значительные события в жизни людей - будь то рождение ребенка, вступление в брак, смерть, смена времен года, начало и конец сельскохозяйственных работ - сопровождались исполнением специальных, приуроченных к данному случаю, обрядовых действий. Более того, религиозным сознанием людей крестьянского, традиционного общества обряд осмыслялся как действие, фактически создающее событие. Свадьба создает семью - без нее мужчина и женщина, живущие вместе, не считаются брачной парой, а их дети - детьми, рожденными в браке. Ритуальные действия с «жаворонками» - печеньем в виде птички - обеспечивают прилет птиц и приход весны. Неисполнение обряда грозит вечной зимой. Душа умершего покидает деревню только после свершения всех полагающихся похоронных ритуалов.

Рассмотрим понятие обряда.

Обряд – традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни человеческого коллектива .

Обряд – совокупность действий, в которых воплощаются какие-нибудь религиозные представления, бытовые традиции .

Обряд – церемония, чин, ряд строго определенных обычаем действий, сопровождающих и оформляющих совершение актов преимущественно культового характера. .

Обряд – 1. Церемония, чин, по которому совершается что-либо. 2. Действия, строго определенные обычаем, сопровождающие и оформляющие какие-либо акты (обычно культового характера). .

Из данных определений можно сделать вывод, что обряд – это традиция, церемония, которая совершается в важные моменты человеческой жизни.

Обряды, знакомые нам по материалам XVIII- XX вв., возникли в глубокой древности и воплощали древние верования. Обряды изображали некое символическое поведение людей в определенных обстоятельствах жизни и делились на три группы. К первой относились обряды, отмечавшие наиболее важные вехи в жизни человека: рождение, вступление в брак, смерть. Этнографы назвали их обрядами жизненного цикла. Ко второй группе, получившей название «обряды годового цикла», относятся обряды, проводившиеся всей общиной в течение года в определенные народным календарем дни. Третья группа включает в себя окказиональные обряды - исполнявшиеся по важному для жизни и благополучия общины случаю - например, засухи, мора скота. Они должны были предотвратить несчастье или прекратить его.

1.2. Свадебные обряды русских Пермского края

Для крестьянина семья имела исключительное значение. От нее зависело как его экономическое состояние, так и духовно-культурное. Поэтому создание семьи, вступление в брак было одним из наиболее важных событий его жизни. Оно же во многом определяло поведение и отношения между молодежью. Тема брака постоянно присутствовала и проявлялась в жизни подрастающего поколения, особенно она, усиливалась по мере приближения к брачному возрасту.

Свадебная обрядность Пермского Прикамья сохраняла близость северно-русскому свадебному обряду, лишь в южных районах отчетливо проявлялись черты среднерусской свадьбы. Свадебный обряд Прикамья к настоящему времени остается одним из наиболее исследованных. Можно отметить более десятка публикаций, в которых анализируются особенности пермской свадьбы – юрлинской, вишерской, чердынской, куединской, усольской, карагайской и оханской. При общности основной структуры и характера свадебного обряда на территории Прикамья обнаруживается множество вариантов с ярко выраженной локальной спецификой.

Один из интересных вариантов свадебного обряда существовал в селе Хохловка Пермского района. Хохловская свадьба начиналась со сватовства. Сватать обычно ехали отец и мать жениха, а нередко и сам жених. О приходе сватов хозяева догадывались сразу: сватовщики «порог пятами колотят, что сваты пришли». После удачного сватовства невеста собирала девушек на девишник – готовить приданое. Девишник длился от нескольких дней до месяца, в зависимости от состоятельности невесты. Канун свадьбы был более всего наполнен многочисленными ритуалами. Утром накануне обрученья подруги вели невесту в баню. После бани невесте в последний раз заплетали девичью косу, при этом исполнялся особый причет. Последней заплетать косу подходила мать невесты, которая закрывала невесту большим платом .

Вечером этого дня в доме невесты проходило обрученье. На обрученье приезжал жених со своими родственниками. Обрядовые действия на обрученье во многом повторяли те, которые будут совершаться на самой свадьбе. Жениха с гостями усаживали за стол, невесту из кухни к жениху выводила крестная, на вывод невесты в обрученье исполнялась особая песня.

Утром свадебного дня, перед приездом жениха со свадебным поездом, невеста «несла красоту»: под свадебный причет невеста свою девичью ленточку со свечкой клала на божницу. Уже при отъезде к венчанию она с божницы брала эту ленточку, прикалывала себе на грудь, а в церкви должна была положить ее в Евангелие. Ленточка, «красота» символизировала девичество. Ближе к обеду к дому невесты подъезжал свадебный поезд из жениха с тысяцким и дружками – за невестой. Жених привозил невесте подарки: свадебный венок , духи и мыло. Прежде чем попасть в дом, дружки – друзья жениха – должны были откупиться от девушек, подруг невесты. Зайдя в дом, дружкам также было необходимо выкупить и место за столом. В это время невесту начинали готовить к венцу – за заборкой, на кухне девушки надевали ей свадебную одежду. Невесте на голову укладывали кружевную вуаль, длиной до подола свадебного платья , а сверху надевали венок из восковых цветов, привезенный женихом. Обряжение невесты также сопровождалось исполнением особого причета: «Ты утка ли, утица, серая перепелица...».

Когда невеста была готова, отец выводил ее за стол к жениху. После вывода невесты начиналось застолье, во время которого всем гостям исполнялись величальные песни. Затем невеста выходила из-за стола и собиралась ехать под венец. Отец и мать жениха перед венцом благословляли молодых. После благословения свадебный поезд отправлялся в церковь. Достаточно интересным моментом местной свадебной традиции было то, что на венчание ехали и девушки – подружки невесты, при этом девушки в церковь брали с собой ленточки, которые им дарила во время расплетения косы невеста.

Из церкви свадебный поезд ехал в дом жениха. Там молодых встречали отец и мать с иконами и хлебом-солью. Потом невесте меняли прическу, волосы окручивали по-бабьи. Свадьбу обычно праздновали два либо три дня. Второй день именовали большие столы, главным угощением этого дня были мясные пироги, которые выносили на стол в большой тарелке, а рядом ставили пустую тарелку. Угощаясь пирогами, гости должны были дарить мелочь «за пироги». На третий свадебный день готовили уху. В большие столы показывали и невестино приданое. Наряженные участники свадьбы с приданым ходили по всей деревне. Завершающим этапом свадьбы были хлебены, проводившиеся через неделю или больший срок. Молодые ездили к родителям невесты и ее родственникам на застолье .

При том, что в большей части традиций Пермского края свадебный обряд также включал схожие этапы – сватовство, девишник, обрученье, «прощание с красотой» и расплетение косы, встречу жениха, венчание и свадебный пир, в некоторых традициях свадьба дополнялась и другими обрядами или элементами, включались и некоторые дополнительные этапы, как, например, «Взглядышки» в Чайковском районе, когда жених приходил знакомиться с невестой, «Сговор», «Рукобитье», когда совершался окончательный договор между родителями о проведении свадьбы.

Локальные традиции свадебного обряда отличали и некоторые детали. В селе Курашим Пермского района, например, застолье в доме невесты по приезде жениха заканчивалось тогда, когда на стол подавалась каша, в которую дружки ставили свои ложки. До проведения застолья кашу прятали, иногда и под подолом одной из девушек, так как, если дружки находили кашу раньше времени и ставили в нее ложки, застолье считалось завершенным, и невесту забирали к венцу без исполнения величальных песен, без дарения подарков и выкупа. На второй свадебный день в этом селе на крыше дома, где проходила свадьба, вывешивали красную юбку.

Разнообразием отличались и свадебные чины – участники свадьбы – и их роли. В Прикамье были известны разнообразные термины свадебных персонажей: тысяцкой, большой боярин , большой, старший, главный дружка, говорок, полдружъе и поддружье, младший дружка, сундучники, повознички и многие другие.

Характерной чертой в юго-западных районах Прикамья было использование свадебного деревца – дрява, курника, репья, характерного элемента среднерусских, поволжских свадебных традиций. В Бардымском районе дряво готовили из сухого репья, украшая его цветной бумагой, которую нарезали лентами с бахромой и обвивали ветки растения. В Чернушинском районе кроме того на свадебное древо – курник – развешивали конфеты и папиросы. По приезде жениха дружки выкупали курник у невестиных подружек .

В настоящее время продолжают бытовать лишь некоторые элементы развернутого свадебного обряда, полный ход традиционной свадьбы, как и свадебный фольклор, сохраняется лишь в памяти старшего поколения.

1.3. Татарские свадебные обряды

Торжественные обряды , которыми сопровождается создание новой семьи, у татар издавна своеобразны и красивы. Они сохранили некий магический смысл для обеспечения достатка, спокойствия и многодетности семьи.

Порядок проведения свадьбы был следующим .

От родственников жениха поступало предложение родителям невесты, и во время сватовства обсуждалось количество и качество даров – калым (по-татарски – калын) и время проведения свадьбы. В перечень подарков, которыми родственники жениха должны были уплатить выкуп за невесту, входили предметы обихода, одежда, головные уборы , обувь, постельные принадлежности. Полагалось также передать деньги для приготовления приданного невесты и внести лепту продуктами для свадебного торжества. Размер приданного невесты при этом особо не оговаривался. Далее следовал сговор, во время которого сторона невесты передавала в подарок скатерть или полотенце, а сторона жениха чаще всего передавала деньги. Родственников невесты, принимавших участие в сговоре, всегда потчевали угощением .

Официальная часть мусульманской свадьбы , называемая никах, никах туй, проводилась в доме невесты . Родители жениха были на ней главными гостями. Однако на свадьбу родственники жениха приезжали не с пустыми руками, а привозили определенные угощения и калым, если он не был передан до свадьбы. Роли всех, участвующих в свадьбе родственников, были оговорены: часть родственников невесты приносила угощение на свадьбу, а другая часть родни приглашала к себе родственников жениха и заботилась о них, угощая и предоставляя ночлег, так как свадьба продолжалась не один день.

Основной обряд никах проводил мулла . В особой книге мулла записывал условия, на которых заключался брак. При этом перечислялись затраты на свадьбу со стороны жениха, а также оговаривалась сумма выплаты жене в случае расторжения брака по желанию мужа. Жених и невеста при этом не присутствовали, и на вопрос муллы о согласии на брак отвечали за жениха – его отец, а за невесту – свидетели. Свидетели специально интересовались о согласии невесты, находящейся либо в другой комнате, либо просто за занавесью. Получив согласие жениха и невесты, мулла читал Коран в торжественной обстановке. И только после обряда никах начиналось свадебное угощение .

Гости праздновали свадьбу в доме невесты два или три дня , а после их отъезда готовились к приезду жениха. Помещение для молодой пары тщательно украшали предметами из приданного невесты, это было их пристанищем на несколько дней – на период первого приезда жениха. Этот приезд знаменателен тем, что жениху приходилось неоднократно платить выкуп и за въезд во двор, и за возможность войти к невесте, а также тем, кто стелил брачную постель и топил баню. Особо ценный подарок подносился супруге. Первый приезд жениха длился от 2-х до 6-ти дней , затем он уезжал к родителям и далее навещал невесту по четвергам, а утром уезжал. Продолжительность этого периода зависела от выплаты калыма.

После полного погашения калыма молодая жена могла переехать в дом мужа . Здесь тоже соблюдались традиции: мать мужа стелила под ноги невестке мягкую подушку или шубу, встречая молодую добрыми словами. В доме невестка должна была повесить полотенце, а затем уже сесть к столу и обязательно отведать намазанную маслом и медом хлебную горбушку. По давним приметам так полагалось поступить, чтобы молодая жена была мягкой, покладистой и уживчивой. Обычай погрузить руки молодой жены в муку соблюдали для того, чтобы обеспечить достаток в новой семье. Существовали еще обычай украшения дома предметами из приданного невесты и обычай показа молодой дороги к роднику. Невестка одаривала всех родственниц, которые участвовали в этом действе .

После переезда молодой в дом мужа продолжались угощения как в доме родителей мужа, так и в домах его родственников, молодожены навещали дом родителей жены, а те в свою очередь наносили визит в дом жениха.

Свадебное застолье на татарских свадьбах также отличалось соблюдением вековых национальных традиций. На татарской свадьбе обязательно подавали свадебного гуся и особые ритуальные свадебные блюда – чак-чак и губадию . Изготовление свадебного пирога губадии доверяли специальным мастерицам, чак-чак обычно готовила сторона невесты, а гуся привозили родственники жениха или готовили блюда из гуся от обеих сторон. Существовали определенные правила подачи на стол и разделывания ритуальных блюд, этот процесс всегда сопровождался одариванием молодоженов подарками и деньгами.

На свадебные обычаи и обряды татар сильное влияние оказывали изменения в жизни всего общества. Начало XX века было очень сложным. Тяжелые годы восстановления после гражданской войны, материальные лишения привели к упрощению, к менее строгому соблюдению свадебной обрядности .

1.4. Свадебные обряды коми-пермяков в Пермском крае

Свадебная обрядность коми-пермяков включала несколько этапов: досвадебные обряды, собственно свадьбу и послесвадебные обряды. Свадебные обряды северных, южных, верхнекамских и язьвинских пермяков имели много общего, однако северные и периферийные группы испытали большее влияние со стороны русских традиций, нежели южные. Наиболее полные и интересные варианты свадебной обрядности сохранились в Юсьвинском районе.

Первым этапом свадебного обряда было сватовство (корасьом). В селе Антипино шли свататься обычно отец и мать жениха, брали с собой сваху, а нередко в сватовстве участвовал и сам жених. Открывая двери, предписывалось трижды постучать пятками о порог. Обычно разговор начинали с шуточного присловья: «Пришли свататься, водой не плескаться, садом не садить, чуром не играть». После чего уже напрямую говорили о цели визита: «У меня есть парень, а у вас есть девушка». Окончательно о времени свадьбы и приданом договаривались во время рукобитья (ки кутом).

Сватовщики на рукобитье отправлялись с рыбным пирогом, челпаном хлеба, пивом. В случае согласия на свадьбу происходил обмен подарками – жених дарил подарок невесте, а невеста одаривала сватовщиков. После заключения договора начиналось застолье. В селе Архангельском отмечали, что жениха с невестой на рукобитье садили за столом вместе. В некоторых случаях перед рукобитьем проводили юны, юны рыт - пропивки, вечер пропивок. В этом случае также договаривались о свадьбе, однако рукобитье проводили на следующий день .

После рукобитья в доме невесты начинаются приготовления к свадьбе, подруги невесты собираются готовить приданое, поют свадебные песни и причитания, в некоторых деревнях этот этап свадебного обряда получил название девичник. Характерной особенностью свадебного обряда было и гостевание невесты с подружками накануне свадьбы у родственников. Во время гостевания устраивали застолье и проводили обмен подарками между родственниками и невестой. В предсвадебное время просватанной невесте заплетали одну косу, вплетая в нее много разноцветных ленточек. Накануне свадьбы невесту водили в баню. По дороге в баню и обратно исполнялись причитания, девушки угощались в бане пивом и брагой, парили невесту, а невеста, в свою очередь, ударяла веником одну из подружек, чтобы та скорей вышла замуж. После бани невесте в последний раз заплетали девичью косу.

Собственно день свадьбы был более всего наполнен обрядовыми действиями. В доме невесты утром до приезда жениха подружки одевали невесту, а затем начинали расплетать ей косу.

Ленточки из косы невеста раздавала своим подружкам. В селе Купрос невеста лишь одну красную ленточку – дивью красоту – оставляла себе, клала ее на божницу и, прежде чем отправиться к венчанию, прикалывала на грудь, а в церкви отдавала ленточку священнику, чтобы он положил ее в Евангелие .

По приезде жениха предписывалось выкупать невесту, после чего поезжан (участников «свадебного поезда») садили за стол и к жениху выводили невесту. Как правило, это делал отец, он выводил ее за полотенце. Жених с невестой три раза обходили вокруг стола, а затем садились, но не на голую лавку, а на войлок, который специально расстилали для них на лавке. После застолья благословляли молодых, для чего молодые вставали на колени на войлок в передний угол, молились на иконы, а затем родители невесты благословляли молодых иконой и хлебом. В церковь ехали свадебным поездом в особом порядке.

После венчания свадьба продолжалась в доме жениха. После первой брачной ночи смотрели невестино приданое, невесту отправляли за водой, где она «дарила» воду – бросала в колодец монетку и кусочек хлеба. Самое большое застолье – большие столы – обычно проводили на второй день свадьбы. А третий день в деревнях Юсьвинского района получил название куд пыдос (буквально: дно лукошка). В этот день в дом жениха «невесту смотреть» собирались со всей деревни, в том числе и те, кто не принимал участия в свадьбе. На стол выносились остатки свадебных блюд, что означало завершение свадьбы .

Послесвадебные обряды включали посещение молодыми родственников, которые иногда назывались хлибены. На Масленице также посещение молодыми родственников и родителей невесты являлось обязательным и завершало свадебные обряды.

1.5. Свадебные обряды удмуртов Прикамья

Вопрос о женитьбе сына и о замужестве дочери, решался старшими членами семьи. Когда сыну исполнялось 16-17 лет, родители начинали присматривать в округе невесту. Брачный возраст для юношей колебался от 16 до 24 лет, хотя чаще женили в 18-20 лет. Невесты еще в начале века часто были старше женихов на 3-5 лет, так как родители не спешили выдавать дочерей замуж, чтобы они дольше трудились в своем хозяйстве, тогда как парней стремились женить раньше, чтобы привести в дом работницу.

В выборе невесты активно помогали родственники. Присмотрев девушку, наводили справки об ее родителях, их характере, репутации, материальном состоянии, а также о родне. По этому поводу сложилась пословица: «Не открыв миски, не ешь содержимое ее, не увидев матери, не сватай дочь ее». В невесте их интересовало, прежде всего, здоровье, трудолюбие, сноровка, отношение к хозяйству. Согласно удмуртской пословице, «Хорошая жена - половина хозяйства». Если характеристики девушки и ее родителей удовлетворяли родственников жениха, отправлялись сватать .

Сватать (юаны, кураны) обычно ездил отец жениха с кем-либо из родственников и дэмчи. Если не было отца, ездила мать. Отец и мать вместе не ездили. Когда ехали сватать, из дома выходили по одной половице, в дом невесты входили тоже по одной половице - символическое выражение стремления к единству действий: чтобы действовали согласованно, как один. Так же по одной половице должны были входить в дом сюачи. Разговор в доме невесты начинала сваха - дэмчи, как правило, в иносказательной форме.

Сватать приходилось ездить несколько раз, так как родители невесты, если даже и намерены были выдать дочь, давали согласие не сразу. По обычаю считалось обязательным получить согласие девушки на брак. Но часто оно было формальным, так как к ней обращались обычно в последнюю очередь, когда вопрос родителями был уже решен, и редкая девушка осмеливалась ослушаться воли родителей. Когда приходили к окончательному согласию, мать невесты клала на стол каравай хлеба и масло. Отец жениха втыкал в масло несколько серебряных монет, девушка считалась просватанной .

1. Сваты: отец или сваты.

2. Договор о калыме.

1. Свадьба в доме у тестя.

2. Жену муж забирал из дома родителей после уплаты калыма.

1. Бросала серебряную монетку в воду в жертву водяному духу.

Таким образом, можно сделать вывод, что:

1. В свадебных традициях всех выше перечисленных народов, существуют досвадебные обряды, свадебные и послесвадебные. К досвадебным обрядам относится сватовство и действия после него. Далее следовала сама свадьба и ее обряды, а затем следовали послесвадебные обряды.

2. У всех народов сватами являлись родители жениха, родственники и приглашенные сваты.

3. У русских, татар и коми-пермяков после сватовства проходит девишник, на котором готовится приданое для молодой девушки и расплетается коса. Также у данных народов накануне свадьбы молодую ведут в баню.

4. У всех народов есть за невестой приданое.

5. Свадебный пир длится 2-3 дня.

6. У всех народов, кроме башкир и удмуртов, жених и его друзья должны заплатить выкуп за право зайти в дом и забрать невесту.

7. После свадьбы молодые навещают родственников.

8. У татар и башкир муж забирает жену из родительского дома только после уплаты калыма.

9. У башкир, удмуртов, коми-пермяков после свадьбы жена бросала в воду какие-либо дары.

10. У татар и башкир обряд бракосочетания проходил в доме невесты, у других народов венчание в церкви.

11. Не смотря на этническое своеобразие данных народов, свадебные обряды имеют много общих черт.

12. У удмуртов сватовство проходило несколько раз, т. к. родители согласие давали не сразу.

Таблица 2

Особенности свадебного обряда

Националь	Брачный возраст	Свадебная одежда	Угощение	Приданое	Национальные термины	Пословицы	Традиции
		Кружевная вуаль, платье до пола, венок из восковых цветов. Жених одет в белое белье, рубаха-косовортка, черный зипун и сапоги	Мясные пироги, курник, уха, каравай, каша, студень	Постель (перина, подушка, одеяло) и дары жениху и родне: рубахи, платки, пояса, узорные полотенца.	Дружка -друг жениха, полудружье -помощник дружка, бояре -молодые друзья и родственники жениха, тысяцкий -воевода, рукобитие , сговор, заручины -день сватовства	1.«У вас есть цветочек, а у нас есть садочек. Вот нельзя ли нам этот цветочек пересадить в наш садочек?» 2. «Нать, чтоб была и пряха, и ткея, и жнея, и в дому обиходна, и к людям уцлива, и тебе повинна, и мне починна»-наставление матери сыну о будущей невестке. 3. «Колотим о порог, чтобы не говорили с нами поперек»	1. Жених вносит невесту в дом на руках с целью обмануть домового, заставить его принять девушку как новорождённого члена семьи, который в дом не входил, а в доме оказался. 2. Хождение в баню с причитаниями, расплетание косы. 3. Свадьбы не гулялись во время поста, больших праздников. 4. При сватовстве, входя в дом, ударяли пяткой о порог.
		Высокая конусообразная шапочка у невесты, камзол, ичиги	Свадебный гусь, чак-чак, губадия-свадебный пирог, шурпа (суп с лапшой), картошка с мясом, чай со сладостями	Подарочная одежда для жениха: вышитые рубахи, штаны, шерстяные носки; лошадь со всеми необходимыми принадлежностями, тёлка или овца, сундук, две подушки, пара перин, одеяло, половики, занавески	Калын- калым; никах -официальная часть свадьбы; кыз урлау -похищение девушки, яучи -сваты, бирнэ -приданое, кода и кодагый -сват и сватья, кодалар -родители жениха	1. «Мы зашли к вам с делом (причиной), вы не стойте с вилами (не противьтесь)». 2. «У нас есть серебро, у вас - золото, давайте соединим их в одно целое». 3. «Ступай, жених, дочь моя с головой-ногами твоя».	1. Руки молодой жены погружали в муку, чтоб обеспечить достаток в доме. 2. Сватать можно в любой день кроме вторника. 3. В первый день свадьбы нельзя подметать пол и мыть посуду, чтобы избежать бедной жизни. 4. Нельзя переходить дорогу перед свадебным поездом. 5. Молодым на людях не принято целоваться и выказывать друг другу какие-либо чувства.
Коми-пермяки		Невеста: сюлык, праздничный сарафан, фартук, пояс. Жених: рубаха-косоворотка, штаны.	Рыбный пирог, челпан (хлеб), пиво, студень, жареная рыба, каша, яичница, молоко, кисель из ржаной муки, гусь	Деньги (около 100 рублей), корова, 2-3 овцы. Богатые родители давали еще земельный надел .	Корасьом -сватовство, ки кутом -рукобитье, юны, юны рыт- пропивание невесты, верцс пу -жених, гцтыр пу -невеста	«Пришли свататься, водой не плескаться, садом не садить, чуром не играть». 2. Пришли сватать, прошу не сердиться, водой не брызгаться, сажей не мараться, остопком (старым лаптем) не кидаться, ожегом не тыкаться. А станем говорить: ваша невеста, мой жених. Давайте-ка родню делать».	1. Невеста в бане ударяла веником одну из подружек, чтобы та скорей вышла замуж. 2. «Дарить» воду. 3. Прежде чем сажать молодых за стол, было принято обливать их водой или валять в снегу. 4. Жениха с невестой гости посыпают солью («чтобы не испортили»), зерном («чтобы богато жили»), пухом («чтобы легко жилось»). 5. Не мог быть заключен брак, если у молодых была одна и та же крестная мать.
		Невеста: туникообразная рубаха, вышитый нагрудник кабачи, чалма, сюлык (платок-покрывало) Жених: рубаха-косовортка, штаны, пояс.	Рыбный пирог, гусь, хворост, лепешки-табани, пельмени.	Сундук, перина, подушки, верхняя одежда невесты рубахи, фартуки, скатерти, полотенца, занавески на потолок (кошага), занавески катанчи, покрывала на нары, пологи, мешки, одеяла.	Сюан -свадьба ярашон -пир; дэмчи -сваха; эмеспи -жених вылькен -невеста; пышъер -«ложная» невеста; выль мурт -мужчина, переодетый в невесту; айшон -женский головной убор; сюан гур -свадебная мелодия.	«Чынзы медаз сураськы» (чтоб дым печных труб жениха и невесты не смешивался). «Юмшанын эш эн утча» (Не ищи друга на гулянке, ищи на работе). «Умой кышно - кыны юрт» (Хорошая жена-половина хозяйства)	1. Брать невесту из другой деревни. 2. Когда невеста переступала через порог, под ноги ей подкладывали подушку, чтобы будущая ее жизнь была "мягкой". На подушку клали деньги и платок. Невеста должна была наступить на подушку правой ногой, а платок и деньги взять.
	Юноши 15-16, девушки 13-14	Жених: рубаха, полосатые домотканые штаны, пояс, кожаные сапоги. Невеста: вышитое платье, нагрудное украшение из кораллов, покрывало, обувь с белыми голенищами.	Бишбармак домашние колбасы, мед, пироги, баурсак	Все виды скота, предметы быта (постель, домашняя утварь, обязательно самовар).	Туй- праздник, бэйче -скачки, кэрэш -борьба, килен- невестка; бирнэ -приданое; бишектуй -помолвка малолетних детей; яусы -сват	1. «Потерял я то, чего не было, помогите мне найти это» - зачин сватовства. 2. «Ниточку, которую привязала я, не отвязывайте, пока не сгниёт; еду я не в гости, не ждите меня, не вернусь» - слова невесты перед уходом из родител-го дома	1.«Борьба» между молодыми женщинами и девушками-подругами невесты. 2. Молодая жена переезжала к мужу только после полной выплаты калыма.

Заключение

Цель нашего исследования была провести сравнительный анализ свадебной семейной обрядности некоторых народов, населяющих п. Яйва: русских, татар, башкир, коми-пермяков, удмуртов, как одних из наиболее многочисленных представителей народов Пермского края.

Для реализации цели мы изучили литературные источники, рассмотрели понятие обряда. На основе теоретического материла и бесед с представителями разных национальностей мы выделили этапы свадебного обряда и рассмотрели особенности каждого из них. Результаты были занесены в таблицу. Также нами была составлена таблица особенностей свадебного обряда русских, татар, коми-пермяков, удмуртов и башкир.

Было очень интересно работать над темой исследования. Старшее поколение представителей разных национальностей охотно делилось воспоминаниями и знаниями о свадебных традициях и обычаях своего народа. В этом и сохраняется связь поколений, передача национального опыта от старших к младшим.

В результате можно сделать вывод, что славянские (русские), тюркские (татары, башкиры) и финно-угорские (коми-пермяки, удмурты) свадебные обряды имеют общие черты, не смотря на этническое своеобразие данных народов. Это выражается и в одинаковых этапах свадебных обрядов, и в схожих особенностях каждого этапа. Также каждый народ имеет и свои отличительные черты.

Таким образом, цель и задачи исследования нами достигнуты.

Список использованной литературы

1. , Калмыкова свадьба. – М.,1985.

2. Даль словарь живого великорусского языка.- М.: «Цитадель», 1998 г.

3. , С маской, бубном и гудком. – М.,1983.

4. Лобачева обрядовые комплексы в свадебном церемониале народов Средней Азии и Казахстана. - В кн.: Домусульманские верования и обряды в Ср. Азии. М.: Наука, 1975, о.298-333.

6. , . Толковый словарь русского языка. - М.: «Азъ», 1992.-с. 265.

7. Панкеев энциклопедия быта русского народа. Тт. 1, 2. М.: ОЛма-Пресс, 1998.

8. Семейные традиции народов Пермского района: материалы и исследования/под ред. А.В. Черных; Перм. гос. пед. ун-т.-Пермь: «ОТ и ДО», 2008.-130с.

9. Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. . Т. М., 2000.

10. Уразманова календарного цикла обрядов и праздников татар. (К историко-этнографическому атласу). - Сб.: Первое Поволжское археолого-этнографическое совещание. Тезисы. Казань, 1974, с. 70-71.

11. Чагин -культурное наследие Пермского края как ресурс развития гуманизации образования: Учебно. метод. пособие. Пермь: ПКИПКРО, 20с.

12. "Народы Пермского края. Культура и этнография" - Пермь: Издательство "Пушка", 2007.

13. Христолюбова обряды удмуртов. – Ижевск, 1984.

Сообщение о коми-пермяцком народе.

Коми-пермяки коренное население Прикамья. Коми-пермяками называют себя потомками тех, кто поселился когда-то в тайге в бассейне реки Иньвы. Они имеют свою территорию.

Это самостоятельная часть России - Коми-Пермяцкий автономный округ. Столица округа – город Кудымкар. Одно из древних преданий гласит, что здесь жил когда-то богатырь по имени Кудым. Он построил укреплённое городище – “Кар”. Так поселение и получило название Кудымкар – городище Кудыма. Коми-пермяцкие мастерские славятся своим ткачеством и вязанием.

Одежда коми-пермяков во многом походила на одежду русского народа. Одежду расшивали по вороту, на манжетах, по низу. Особенно любили украшать пояса. Люди верили что это обереги, которые защитят от злых духов, болезней.

Коми-пермяки называют себя лесным народом, поэтому многие знаки орнамента изображения оленя, зубов хищных животных, головы медведя – связаны с лесом. Народ умел не только охотиться, но и пахать землю, выращивать хлеб. Многие знаки земля, засеянное поле, снопы – отражают крестьянский труд.

Физминутка с использыванием коми-пермяцких слов.

Сообщение о русском народе.

На пермской земле первые русские люди появились очень давно. Пермские земли ХV веке присоединяются к России. В 1558 году царь Иван IV приказал своим людям Строгоновым освоить эти земли.

Строгановы селили здесь русских крестьян, которые занимались соляными и рыболовными промыслами, пахали землю и выращивали хлеб, строили новые городки. Центром Строгановских земель стал Орёл – городок на Каме.

За 600 лет проживания на пермской земле русские построили немало городов и посёлков, создали заводы художественные промыслы.

Селились русские люди поближе к воде. Вода кормила, поила и служила дорогой. Избы ставили на севере Прикамья из ели, на юге – из сосны.

У древних существовали разные способы украшать свой дом. Но не столько для того, чтобы он стал красивым, сколько из желания уберечь семью от злых духов. Люди верили, что символы в украшениях защищают. Украшали в первую очередь крышу, окна, двери, ворота, печные трубы, изображая на них солнце, животных, птиц, и растения.

Сообщение о татарском и башкирском народе.

Татары и башкиры населяют города Барда, Орда, Куеда. В Прикамье живёт более двухсот тысяч татар и башкир. Татары и башкиры издавна сеяли хлеб, добывали руду, разводили скот, охотились и ловили рыбу, шили одежду и обувь, строили дома. В лесных местах они строили жилища из дерева, а в безлесных – из самана (это необожженный кирпич из глины с примесью соломы). Сто с лишним лет тому назад вместо стекла вместо стекла окна затягивали бычьим пузырем. У башкир дольше,чем у татар, сохранялась юрта – переносное жилище. Мебель заменяли нары, пуховики и подушки. Дом украшали полотенцами и коврами.

Есть у татарского и башкирского народов добрые заповеди: “Украсить дом – это всё равно, что на человека надеть нарядное платье”.

Любимый цвет у татар – красно синий. Полоски разных цветов чередуются между собой, образуя как будто сеточку. Такой рисунок называют “сетчатым орнаментом”.

У татар есть свои праздники. В ледоход ходили с гармошкой смотреть на вскрытие реки, в марте гадали, праздновали “грачиную кашу” - прилёт грачей. Но самый любимый праздник – Сабантуй, праздник плуга. Его отмечают до сенокоса. В этот день бывают и ярмарка, и состязания борцов, и конные скачки, и народные игры.

Работа над открыткой.

Внутри открытки подписывают пожелания для своих мам на трех языках (русском, татарском, коми-пермяцком).

14 ноября 2016

На протяжении всей истории Пермский край был полиэтничным. Сегодня в нем проживают представители 125 различных этносов. Какие народы населяют Пермский край? Кто из них является коренными жителями региона?

Пермский край

Через регион проходит граница между Европой и Азией. Значительная территория края размещается на востоке европейской части России. На севере с ним граничит Республика Коми, Башкортостан - на юге, Свердловская область - на востоке, а на северо-западе находится Кировская область.

Современное образование - Пермский край - сформировалось в 2005 году, после объединения Пермской области и Коми-Пермяцкого автономного округа. Главным административным центром является город Пермь. Территорию региона люди населяли ещё в эпоху палеолита. Активное освоение русскими началось примерно в XVI веке и усилилось в XVII веке, после обнаружения меди и золота.

Народы Пермского края и их традиции очень разнообразны. На территории в 160 квадратных километров проживает приблизительно 125 народностей. Общее количество населения - 2,6 миллиона человек. Городское население значительно преобладает над сельским, оно составляет 75 %.

Какие народы населяют Пермский край?

В регионе проживает множество этнических групп и народов. Из них наиболее ранними, аутентичными для этой местности являются только семь. Языки народов Пермского края многочисленны. В пределах коренных этносов они разделяются на финно-угорские, славянские (русский), тюркские.

Основное население представлено русскими (2,1 млн). Следующие по численности идут татары (115 тыс.), коми-пермяки (80 тыс.), башкиры (30 тыс.), удмурты (20 тыс.) и украинцы (16 тыс.). Больше четырех тысяч человек составляют белорусы, немцы, чуваши, а также марийцы. Остальные народы Пермского края представлены в меньшинстве. Среди них армяне, азербайджанцы, турки, ингуши, коми-язьвинцы, мордва, цыгане, молдаване, манси, корейцы, китайцы, грузины, чеченцы и другие.

Коренные народы Пермского края представлены тремя основными группами: финно-угорской, тюркской и славянской. В период с XV по XVI век в районе верхнего течения Камы расселялись предки современных коми-пермяков. Южные части региона населяли башкиры и татары. На территории проживали также удмурты, манси и марийцы. Русское население пришло сюда примерно в XVI веке, совсем скоро став преобладающим.

Марийцы

Название народов Пермского края может отличаться на различных языках. Например, марийцы обычно называют себя мары или маре. Этот народ относится к финно-угорскому этносу. Они размещаются в районе между Волгой и Ветлугой. В большинстве своем они живут в российской Республике Марий Эл, а также на Поволжье и Урале.

По антропологическому признаку они относятся к субуральскому типу, с более выраженными чертами монголоидной расы. Этнос сформировался ещё в I тыс. н. э. Своей культурой и бытом они наиболее схожи с чувашами. Народ составляют четыре этнические группы, на территории края проживают в основном кунгурские марийцы.

Часть народа приняла православие, хотя основным верованием остается традиционная религия. В данном случае она представляет народную мифологию, совмещенную с монотеизмом. Язычество марийцев основывается на почитании сил природы, моления которым происходит в священных рощах (в ритуальном сооружении куде).

Народная одежда представлена рубахой-туникой, украшенной вышивкой, штанами и кафтаном, сверху опоясывается поясом или полотенцем. Женщины носили украшения из монет, ракушек, бисера. Головным убором служит полотенце с очельем - шарпан, сорока или конусовидный колпак. Мужчины носили шляпы с полями.

Удмурты

Автохтонное население Прикамья и Предуралья - удмурты. Относятся к финно-уграм, как и некоторые другие народы Пермского края. Наиболее близкими к ним являются коми-пермяки и коми-зыряне, хотя на быт и культуру сильно повлияли русские и татарские традиции. Большинство населения исповедует православие, но в селах сохранились элементы народных верований.

Удмурты традиционно занимались земледелием (зерно и картофель) и животноводством, охотой и собирательством, пчеловодством и рыбной ловлей. Они жили соседскими общинами, где на одной территории проживали несколько семей. Занимались вышивкой, вязанием, обработкой древесины, ткачеством и прядением.

Ритуальная постройка (куала) для моления находилась, как и у марийцев, в лесу. В доме стояла печь с подвесным котлом, нары для сна и красный угол (стол и стул) для главы семейства. Женский костюм состоял из рубахи, халата, обшитого бархатом нагрудника и пояса. Украшали себя монетами, кольцами, бисером. Мужчины носили сине-белые штаны в полоску, косоворотки, валяные шляпы.

Коми-пермяки

Представители народа называют себя коми морт или коми отир. Они расселены в основном на территории бывшего Коми-Пермяцкого округа. Относятся к финно-угорской группе. По языку и традициям наибольшие сходства имеют с коми-зырянами. Литературы на языке народа практически нет.

Основным занятием коми-пермяков было земледелие, животноводство, охота, рыбная ловля, ткачество, гончарство, прядение. В настоящее время это обработка древесины и сельское хозяйство. Как и многие народы Пермского края, коми-пермяки были язычниками, однако большинство перешло к христианству. Сейчас народные верования пытаются возрождать.

Традиционная одежда вначале была синих и черных цветов, позже появились и другие оттенки, а на рубахе добавился рисунок «клетка». Женский наряд состоял из туникообразной рубахи, поверх которой надевался сарафан. Иногда на сарафан надевали передник. Головные уборы - кокошники, украшали вышивкой и орнаментом. Мужчины носили туникообразные вышитые рубахи, подпоясанные кушаками, и штаны. На ногах носили коты, погалешки и лапти.

Манси

Этнос манси относится к угорским народам. В России представителей этого народа немного. Основное население проживает в Ханты-Мансийском автономном округе. Тем не менее манси представляют автохтонные народы Пермского края. В регионе их осталось всего несколько человек (до 40), проживают в Вишерском заповеднике.

Родным для этноса является мансийский язык, относящийся к обско-угорской группе. В культурном плане к манси наиболее приближены венгры и ханты. В верованиях, наряду с православием, сохранилась народная мифология и шаманизм. Манси верят в духов-покровителей.

Среди традиционных занятий - оленеводство, рыболовство, охота, земледелие и скотоводство. Жилье строили сезонное. Зимой жили в срубных домах или избах по типу русских, летом в чумах конической формы из бересты. Открытый очаг из жердей служил отоплением и источником света. Характерной чертой манси было то, что они не употребляли грибов, считая их домом для злых духов.

Женский костюм представлял собой распашной халат из сукна или сатина и платье. Надевался платок и много украшений. У мужчин были рубахи и штаны; одежда, как правило, была с капюшоном из сукна.

Татары

Татары относятся к тюркским народам. И широко расселены по территории России (второй по численности народ). Они проживают в Прикамье, Приуралье, Поволжье, на Дальнем Востоке, Сибири. В Пермском крае татары присутствуют почти во всех населенных пунктах.

Татарский язык принадлежит к алтайской семье. В большинстве своем народ относится к мусульманам суннитского толка, хотя встречаются православные и атеисты. В Прикамье татары тесно взаимодействовали с башкирами, что привело к взаимному влиянию культур друг на друга.

Национальный костюм отличается у разных этнических групп татар. Основные черты у женского костюма - это длинная рубаха-платье, шаровары. Сверху надевался вышитый нагрудник, а в качестве верхней одежды носили халат. На голову надевалась чалма, платок или шапка калфак. Мужчины носили войлочную шапку поверх тюбетейки. Украшения для женщин делали из металла.

Башкиры

Ещё один народ тюркской группы - это башкиры. Основное население проживает в Республике Башкортостан. Национальным языком является башкирский. Как и татарский, он относится к алтайской семье. Представители народа - мусульмане суннитского толка.

Башкиры наиболее близки к тюркским народам, хотя в их этногенезе участвовали также иранцы и финно-угры. Народ вел полукочевой образ жизни, занимаясь скотоводством. Вместе с этим он занимался рыбной ловлей, охотой, бортничеством, земледелием, собирательством. Среди ремесел было ткачество, производство шалей и ковров. Башкиры разбирались в ювелирном деле и ковке.

Народная одежда шилась из овчины. Женщины и мужчины носили штаны с широким шагом. Сверху надевалось платье (отличалось у женщин и мужчин). Также носили халат, полукафтан, камзул. На одежде присутствовало много вышивки, аппликаций. Головные уборы варьировались от чепцов, полотенец до шапок-ушанок. Все обильно расшивалось узорами. Мужчины носили тюбетейки и войлочные шапки.

Заключение

Народы Пермского края и их традиции сильно различаются друг от друга. Регион всегда характеризовался полиэтничностью, единой народности на всей его территории не наблюдалось. Раньше отдельные племена постоянно кочевали из одного место в другое, в поисках наиболее благоприятных условий для жизни.

В XV веке сразу несколько племен расселились на территории Прикамья, предки которых и сформировали народы Пермского края. Культура и этнография этих народов развивались не изолированно, а взаимовлияли друг на друга. Например, удмурты унаследовали культурные черты татар, на татар, в свою очередь, повлияли башкиры.

Наибольшее влияние на культуру народов имели русские, которые уже в XVII веке значительно преобладали в численности. Сейчас традиционную одежду и образ жизни поддерживаются слабо. У отдельных представителей они отражаются в религии, хотя многие христианизировались. Народные языки чаще используют как второй, в качестве первого - русский.

Оглавление:

Введение.

Основная часть.

Глава I . История заселения Пермского края

Глава II . Национальный состав

Глава III

Глава IV . Интересные факты.

Заключение.

Список литературы.

Введение:

Мы разные, конечно, все снаружи,

Но в наших жилах кровь одна течет,

И в самые холодные вновь стужи,

Цвет кожи будет уж не в счет.

У нас, у всех одни и те же чувства,

И сердце одинаково стучит,

В душе должно быть все-таки не пусто,

Когда о помощи народ другой кричит.

Да, разные у нас традиции и вера,

Но это ведь на главное для нас.

Должна создаться в мире счастья сфера.

Чтоб на лице улыбка родилась.

Цель : Изучить традиции и обычаи народов Пермского края.

Задачи: Расширить свой кругозор, узнать культуру своего народа.

Предмет исследования: Интересные традиции и обычаи нашего народа.

Метод исследования: Сбор и обработка информации.

Актуальность проблемы:

Изучая в школе географию России очень мало и поверхностно рассматривается вопрос народов: их культура, традиции, национальные блюда, национальные костюмы. Я решила узнать о народах, которые живут рядом с нами, в нашем крае- по соседству. Традиция, обычай, обряд – это вековая связь, своеобразный мост между прошлым и настоящим. Некоторые обычаи уходят корнями в далекое прошлое, с течением времени они видоизменились и потеряли свой сакральный смысл, но соблюдаются и в настоящее время, передаются от бабушек и дедушек внукам и правнукам как память о предках. У нас в поселке традиции соблюдаются более широко, нежели в городах, где люди живут обособлено друг от друга. Но многие традиции так прочно вошли в нашу жизнь, что мы выполняем их, даже не задумываясь об их смысле.

Основная часть:

Глава I . История заселения края.

Пермь Великая – древняя историческая область, которая располагалась западнее Уральских гор, в бассейнах рек Печоры, Камы, Вычегды, Волги. Район, обозначаемый как Пермь Великая, в различные этапы истории носил разные названия: Биармия, Перемь, Пермия, Пермь.В 16-17 веках название «Пермь Великая» обозначало всю территорию Пермской земли, как страны. А под «Пермь Великая-Чердынь» подразумевалось имя столицы Пермской земли – Чердыни. На развитие Перми Великой повлияло немало известных личностей, таких как: Стефан Пермский, Ермак Тимофеевич, Демидовы, Лазаревы, В. А. Всеволожский, В. Татищев и другие. Но самый большой вклад внесли Строгановы основав на территории Перми Великой добычу соли и горнозаводское дело. Развитие в крае горнозаводского дела привело к основанию города Пермь и образованию Пермской губернии по указу императрицы Екатерины II в 18 веке. Пермская губерния была основана по указу императрицы Екатерины II от 20 ноября 1780 года, по новому календарю от 1 декабря 1780 года. Так называемое тогда Пермское наместничество имело в своем составе две области: Пермскую и Екатеринбургскую. Так же был учрежден губернский город Пермь. Евгений Петрович Кашкин стал первым губернатором Пермской губернии. В те года были заложены Казанский и Сибирский тракты.Пермская губерния имела деление на уезды, всего их насчитывалось 12 штук. Далее деление происходило по цепочке: участок земского начальника – стан – волость – сельское общество – селение – крестьянский двор. Экономика губернии базировалась в основном на промышленности. Менее важную роль играло сельское хозяйство. В основе всей промышленной деятельности губернии лежала добыча полезных ископаемых, таких как медь, золото, платина, соль. Основоположниками Пермской промышленности можно по праву назвать Строгановых.

Глава II . Национальный состав

В регионе проживают представители 125 национальностей.

Русские, коми-пермяки, татары, башкиры, украинцы, удмурты, белорусы, немцы, чуваши, азербайджанцы, марийцы, армяне, евреи, мордва, молдаване, узбеки и другие, с давних пор, испокон века, проживают на территории Прикамья. Каждый житель Перми и края имеет друзей, знакомых, сослуживцев, одноклассников различных национальностей, и это не мешает общению, дружбе и хорошим взаимоотношениям.

Глава III . Интересные традиции и обычаи народов Пермского края

Каждый народ имеет свои обычаи и традиции. Традиции бывают самые оригинальные и интересные, даже неожиданные. И народы передают эти традиции из поколения в поколение. Так давайте познакомимся с наиболее интересными традициями и обычаями.

Татары.

Татары проживают почти во всех населённых пунктах Пермского края. Прежде всего, это касается тулвинских татар и татар сёл Куединского района. После падения Казанского ханства свободные земли Южного Прикамья быстро заселяются, в том числе и поволжскими татарами. Наибольшая их концентрация наблюдалась по Тулве, Сылве, Ирени и на прилегающих территориях. К поволжским татарам присоединилась часть сибирских татар, мигрировавшая сюда значительно раньше. С давних времен татары расселились на Пермской земле не вразброс, а компактно, целыми деревнями, поселками, а то и районами. В этом отношении особенно уникален, конечно, Бардымский район, который вполне можно назвать национальным: из 30 тысяч его населения 92 процента составляют татары.

Отзвуки старины

Ранее, когда у татар существовали языческие верования, у них были интересные обряды, направленные на то, чтобы задобрить духов и сделать природные силы управляемыми . Одним из них был Янгыр Телеу. Его проводили, если наступала засуха. Для этого участники обряда собирались около источника воды. Они обращались к Аллаху, просили о дожде и хорошем урожае. Затем вместе ели угощения и обливались водой. Для более сильного эффекта совершали обряд жертвоприношения. Также в наше время еще осталась традиция взаимопомощи. Татары собираются вместе, чтобы построить или отремонтировать дом, поучаствовать в заготовках мяса.

Наверное, самым известным является праздник под названием сабантуй. Он связан с началом сельскохозяйственных работ. Когда наступала весна, люди радовались окончанию зимы, тому, что снова можно приняться за работу на земле, вырастить урожай, который будет кормить их семьи в холодное время года. Если переводить название праздника на русский, то получится «свадьба плуга». Ведь «сабан» - плуг, а «туй» - свадьба. В наше время обычаи и традиции татарского народа претерпели изменения, поэтому сабантуй означает окончание весенних работ, а не их начало, и проводится летом. Состоит этот праздник из двух частей. На селе проводят сбор подарков, а потом наступает майдан. Подарки собирал пеший юноша. Каждая женщина, вышедшая замуж в течение года после предыдущего сабантуя, подготавливала богато вышитое и украшенное орнаментом полотенце. Оно и считалось самым ценным подарком. На второй день проводился майдан. Традиции татарского народа предполагают, что в этот день будут проходить разнообразные состязания: национальная борьба корэш, прыжки в длину и высоту, бег, скачки. Они предназначались только для мужчин, женщины оставались сторонними наблюдателями. Обычаи и традиции татарского народа можно увидеть даже в этих спортивных соревнованиях. В скачках принимают участие лучшие лошади, потому что этот конкурс считается очень престижным. На специальном месте на расстоянии 5 километров от аула собираются зрители и участники. Наездниками обычно являются мальчики 8-12 лет. Финиш традиционно располагается около деревни, а старт - в поле. Призом было полотенце, сшитое замужней женщиной, полученное во время сбора подарков. Главный обычай - это уважение к старшим, особенно к родителям. Также татар с детства учат помогать младшим, не обижать обездоленных. Мать пользуется особым почетом в семье, но просьбы отца должны выполняться беспрекословно, потому что он является главой семьи и все домочадцы ему подчиняются. Татары умеют и любят принимать гостей. Если человек в их доме, то ему не будет отказа ни в чем, даже если это враг их семьи. По традиции гостя сначала поят водой, потом предлагают умыться, а затем угощают. В татарских семьях в почете скромность и благопристойность, особенно у молоденьких девушек. К свадьбе женщины готовятся заранее, учатся стряпать, вести хозяйство.

Башкиры.

В эпоху существования Золотой Орды земли всего Прикамья входили в состав улуса Джучи. С XV века - часть земель Прикамья, в том числе и часть владений гайнинцев на правобережье Камы и узкая полоса по её левобережью, были включены в состав Арской дороги Казанского ханства. В то же время часть земель башкирских родов находились в составе Ногайской Орды.

В 1557 году северные башкиры направили своё представительство во главе с Айзуак-бием в Казань и попросили русского подданства. Царской администрацией были вручены башкирам жалованные грамоты на вотчинное владение землёй, при этом новые подданные были обложены ясаком.

В 1596 году гайнинцы вновь обратились к другому русскому царю - Фёдору Ивановичу - с просьбой подтвердить старую грамоту, что и было им сделано. В 1597 году Строгановы получили от царского правительства приуральские земли, включая и башкирские, по реке Каме до устья Ошапа. Этим было положено начало заселения башкирского народа.

Башкиры отмечают Каргатуй «грачиный праздник» в то время когда весной прилетают грачи, смысл праздника – это празднование момента пробуждения природы от зимнего сна и также повод обратиться к силам природы (кстати, башкиры считают, что именно грачи тесно с ними связаны) с просьбой о благополучии и плодородии грядущего сельскохозяйственного сезона. Раньше участвовать в гулянии могли исключительно женщины и подрастающее поколение, сейчас эти ограничения сняты, и мужчины тоже могут водить хороводы, кушать ритуальную кашу и оставлять её остатки на специальных валунах для грачей.

Башкиры соблюдают ряд традиций, которые обусловлены историей существования народа и мусульманскими обычаями.

В зимний период нельзя копать землю, так как почва отдыхает и не надо ее трогать;

Любое дело надо начинать «чистой» правой рукой, ею же подавать угощения своим гостям и принимать посуду назад, левой рукой можно сморкаться;

Женщинам нельзя переходить дорогу представителям сильной половины, правило сохранялось в отношении мальчиков;

Переступать порог мечети разрешено с правой ноги при входе, левой – при выходе;

В пищу нельзя принимать спиртное, свинину, падаль, а хлеб полагается ломать, а не резать;

Еду берут тремя пальцами, двумя запрещается.

Башкиры стремятся иметь большую семью и поэтому всегда рады рождению ребенка. Будущим матерям запрещали выполнять тяжелую работу, их прихоти и желания исполнялись беспрекословно. Нося малыша под сердцем, будущей маме предписывалось смотреть только на красивые вещи и привлекательных людей, на что-либо страшное или безобразное смотреть не разрешалось. Чтобы роды прошли благополучно, будущий отец произносил фразу «Разродись, скорее, жена моя!», а тот, кто первый сообщал радостную новость о рождении наследника, щедро одаривался. После родов семья праздновала «бишектуй» - торжество, посвященное первой колыбели.

Коми- пермяки.

В I тыс. н.э. это единство распадается на ряд племен, которые в первой половине II тыс. н.э. превратились в древние народности. Были среди них и предки современных коми-пермяков: племена ломоватовской, неволинской и родановской археологических культур.

Когда только сыну исполнялось 18-20 лет, его родители начинали подыскивать невесту. Подыскав, засылали сватов. Сват приходил в семью невесты чаще всего под вечер, когда вся семья в сборе, и произносил фразу: «Телицу я высматриваю и покупать пришел». Отец невесты отвечал на это «У меня есть телица, давай посмотрим». С этих слов начиналось сватовство.

Сваты, получив согласие родителей жениха, через несколько дней приезжали на рукобитье – обряд согласия на брак, скрепленный рукопожатием отца жениха и отца невесты. Сторона жениха привозила рыбный пирог и вино. Родня невесты варила брагу, стряпала пельмени. В тот же день договаривались о дне свадьбы и приданном.

Свадьбу назначали через дней пять-шесть. Все оставшееся до свадьбы время подруги невесты жили у нее в доме и вместе с ее родственниками готовили приданное.

Накануне свадьбы устраивался девичник – прощание невесты с подругами и со своей девичьей жизнью. Символом уходившей в прошлое жизни была девичья коса, которую в этот день расплетали, и мытье в бане перед предстоящей свадьбой. В этот день невеста и ее подружки исполняли свадебные причитания.

На другой день за невестой приезжал свадебный поезд. В семьях побогаче он состоял из девяти-одиннадцати подвод или саней, у тех, кто победнее – из трех, а в самых бедных семьях это была только одна подвода. Старались, чтобы число подвод было нечетным, это якобы содействовало благополучию новой семьи.

С целью обозначения родовой, семейной или личной собственности, семейного положения коми-пермяки пользовались «пасами» - особыми знаками, метками, тамгами. Главный смысл паса - охранительный. Его изображение на доме означало оберег счастья; на лодке или на ружье - защита удачи; на одежде, обуви, головных уборах, кушаке - защита здоровья; на домашних животных - оберег от болезней. Некоторые пасы-знаки почитались наравне с духами: пас на межевом столбе считался духом земли, на ловушках - духом зверей.

Еще одна традиция - это суседку - домовой, по-иному - бо-боль . Хотя он и причисляется к нечистой силе, его задача - охранять дом и домочадцев от самых разных бед. Поэтому к нему отношение уважительное. При переходе в новое жилище его зовут с собой. Живое поверье, что перед каким-либо важным событием - чаще плохим - суседку производит на спящего человека сдавливающее, удушающее действие, предупреждая его о будущей беде. И если при этом человек сможет у него спросить, что совершится вскоре с ним, то иногда суседку отвечает.

Удмурты.

После распада прапермской этнической общности зародился удмуртский народ. Удмурты являются коренными жителями северного и среднего Предуралья и Прикамья. Если говорить об этимологии названия «удмурты», то никаких определенных фактов не имеется. Можно сказать лишь то, что сами удмурты расшифровывают это слово как «сильный человек». Но это лишь гипотеза, которой придерживаются местные жители. Также некоторые источники отмечают, что слово «удмурт» с других языков переводится как «житель окраины».

Праздник Акаяшка начинается с изгнания Шайтана, чтобы он не испортил людям праздник, а также защиты дома от нечистой силы. Этот праздник длится 3 дня, после которых наступает Пасха. Люди готовят кушанья, варят пиво, созывают гостей. Удмуртами принято забивать в этот день птицу, как правило, утка, для жертвоприношения. А в последний день женщины стегут овец, для того, чтобы было здоровье и достаток.

У каждой удмуртской деревни также была священная роща (Луд) , где несколько раз в году проходили моления. Посещать ее разрешалось только в эти дни. В центре рощи стояло священное дерево. Под его корни зарывали жертвенные дары для богов нижнего мира, дары среднему миру развешивали на ветвях, а на верхушку ставили дары верхнему миру. В качестве жертвы обычно выступали домашние птицы или животные. В некоторых священных рощах в Удмуртии до сих пор проходят языческие моления.

В гости без приглашения приходить было не принято: (Званый гость - в красном углу, незваный - у порога); (Без приглашения только собака приходит); (Незваного гостя и угощать не хочется); (Для нежданного гостя скатерти заранее не селят).

При желании видеть у себя в гостях кого-либо из родственников к ним отправляли со специальной вестью (ивор ). Готовились в гости так же обстоятельно, как и при ожидании гостей. Отправляющимся в гости уважаемые старики напоминали о том, как следует вести себя «на людях». В гостях рекомендовалось вести себя достойно. (Не урони себя в чужих глазах); (У знакомого не хозяйничай); (В гостях не ссорятся).

Помимо этого заботились и о гостинце (салам) , который должен быть не слишком велик, но и не мал. (Большой ценным не бывает). Наиболее подходящей считалась замороженная тушка гуся. Распространено было подношение в качестве гостинцев разнообразных печений. Порицалось опоздание, опоздавшего не ждали.

Русские

Несомненно, культура и традиции России оказывают огромное влияние и на характер людей, проживающих на территории страны. У русских, как и любой другой нации, есть свои особые черты, известные по всему миру.

Отголоски старины, славянские корни русских дают о себе знать и в современной жизни. Не одно столетие россияне продолжают отмечать языческие праздники, верят в многочисленные народные приметы и предания. При этом современная культура русских сохранила также более поздние традиции и привычки, зародившиеся в начале 20 столетия.

Обряд церковного венчания становится все более популярным, однако по закону он возможен только после регистрации брака в государственном учреждении - загсе. Венчание - очень красивый и трогательный обряд, когда, стоя под венцом, молодые дают клятвы быть верными в горе и радости. Считается, что после него супруги острее осознают свою принадлежность друг другу и настраиваются на долгую совместную жизнь, поскольку в целом разводы православной церковью запрещены. До регистрации жених, приехавший забрать невесту в церковь, должен выкупить ее у гостей, он также проходит массу испытаний, представляющих собой ряд конкурсов, в конце которых жених по традиции должен расплатиться подарками или деньгами со всеми участниками.

Традиционно кольца, платье и туфли для невесты покупает жених, а семья невесты обеспечивает ее "приданым" - постельным бельем, посудой и мебелью. На свадебном столе обязательно должны быть блюда из птицы, символизирующей счастливую семейную жизнь. Свадебный пирог в России называется "курник". Он готовится из блинов или сдобного пресного теста, прослоенного куриным мясом, грибами, рисом и другими начинками. Когда новоиспеченные муж и жена приезжают в дом родителей жених, его мать встречает и, по русской традиции, хлебом-солью. Все гости следят за тем, кто отломит больший кусок хлеба: тот и будет главой в доме. Современная свадьба обычно длится 2-3 дня.

Один из элементов русской жизни - поход в баню. Раньше русские делали это каждый день, так как "банятерапия" помогает при лечение простудных заболеваний, а также при снятии стресса и психических расстройств. Теперь же эта традиция переросла в развлечение. Сейчас в баню ходят раз в неделю или месяц, чтобы пообщаться с друзьями.

Многие русские по-прежнему "не отпускают" своих детей во взрослую жизнь, пока они ни обзаведутся собственной семьей. И только после этого многие, теперь уже женатые и замужние юноши и девушки начинают работать, чтобы обеспечить молодую семью. Как правило, в России представительницы прекрасного пола выходят замуж в возрасте 18-23 лет. Возраст сильной половины человечества аналогичен их избранницам.

Каляду (или калядки ) устраивают во время Рождества в ночь с 6 по 7 января. В это время люди не спали, а ходили по домам, пели колядки (обрядовые песни), за которые гостей угощали разными вкусностями. Сейчас этот обычай распространен только в селах, однако в былые времена им не брезговали воспользоваться цари и дворяне, которые обычно переодевались в карнавальные костюмы. Бедняки же выворачивали свои одежды наизнанку и надевали маски животных. Особенно в коляде нравилось участвовать детям, которых за песенки обязательно угощали сладостями.

Глава IV . Интересные факты.

Традиционное прозвище людей, который живут на Пермских землях, это «пермяк соленые уши».

Коми- пермяки верят в лешего, едят пироги с пистиками, ткут удивительно красивые пояса.

Одними из своих предков коми-пермяки считают чудь. По легенде северные коми-пермяки ведут свои корни от четырёх богатырей, которых звали Юкся, Пукся, Чадзь и Бач.

Коми-пермяки – прекрасные охотники, которые использовали лук и стрелы. При этом были такие мастера, которые могли стрелой попасть в глаз белки, не повредив шкурку.

Об удмуртских колдунах ходят легенды, будто настолько велика их сила, что они могут наказать злодея, найти пропажу, соединить поссорившихся супругов, излечить любую хворь.

Башкиры ставят интересы общины выше личных. У них принято "башкирское братство" – забота каждого о благоденствии своего рода.

Женские башкирские имена традиционно содержат частицы, обозначающие небесные светила: ай – луна, кон – солнце и тан – заря. Мужские имена обычно связаны с мужественностью и стойкостью.

У башкир было два имени – одно давалось сразу после рождения вовремя заворачивания младенца в первые пеленки. Оно так и называлось – пеленочное. А второе малыш получал при обряде наречения от муллы.

Выражение «сирота казанская» идёт от завоевания Иваном Грозном Казани. Царь-победитель хотел расположить к себе местную знать и раздавал щедрые подарки как возмещение понесённых потерь. Некоторые делали вид, будто сильно пострадали от военных действий.

Заключение.

Все народы, живущие в Пермском крае, имеют свои обычаи и традиции. Но есть обычаи, характерные для всех. Это закон гостеприимства, уважения к старшим, закон дружбы между соседями. Хранить и передавать из поколения в поколение мудрость, сохраненную веками, также обычай, существующий у всех народов. Сегодня каждый выбирает сам для себя стоит или нет соблюдать заветы своих предков. Но нужно твердо помнить, что традиции – это часть истории. Судьба каждого близкого нам человека – это также часть истории. Мы должны знать свою родословную, если хотим сохранить свою историю и культуру.

Список литературы:

Иванов Н.В. География Пермской области. Учебное пособие // Пермь: Книжное издательство, - 1984.

Назаров Н.Н., Шарыгина М.Д. География Пермской области. Учебное пособие // Пермь: Книжный мир, - 1999

М.: Азбуковник, - 1999. Особо охраняемые природные территории Пермской области. Регистр /отв.ред. С.А. Овеснов/ - Пермь: Книжный мир, - 2002.

Савенко Е.В. Путешествуем по Чусовой // Екатеринбург: Независимый институт истории материальной культуры, - 2001.

Торопов С.А. По голубым дорогам Прикамья // Пермь: Книжное издательство, - 1991.

Туризм в Пермской области /сост. С.Барков/ - Пермь: Раритет-Пермь, - 2002.

Интернет ресурсы.