Евангелие от Луки. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам

Если надобно придти соблазнам, - скажет, может быть, кто-либо из противников, - то для чего же Христос сожалеет о мире, тогда как должен бы избавить его от соблазнов и подать руку помощи? В этом ведь состоит долг врача и ходатая; а сожалеть и всякий может. Что отвечать нам на столь бесстыдные слова? Можешь ли ты найти что-либо такому равное врачеванию? Будучи Богом, Христос соделался для тебя человеком, принял образ раба, подвергся всем поношениям и не оставил с Своей стороны ничего, что нужно было сделать. Но так как все это людям неблагодарным не принесло никакой пользы, то Он сожалеет о них, - сожалеет о том, что и после такого врачевания они не избавились от своей болезни, подобно тому, как если бы кто-нибудь, сожалея о больном, о котором прилагали великое старание, но который не захотел повиноваться предписаниям врача, сказал: горе этому человеку от болезни, которую он усилил собственным своим нерадением! Но там нет никакой пользы от сожаления; а здесь и то служит врачевством, что Христос предсказывает будущее и сожалеет о мире. В самом деле, часто от советов многие не получали никакой пользы, а от сожаления исправлялись. Потому-то особенно Спаситель и сказал: горе миру ! - чтоб возбудить людей, приготовить их к подвигам и заставить бодрствовать. Вместе с тем, Он обнаруживает любовь Свою к ним и кротость - тем, что и о противящихся сожалеет, не негодуя только, но и исправляя их Своим сожалением и предсказанием, чтобы обратить их к Себе. Но как это возможно? - скажешь ты. Если надобно придти соблазнам, то как можно избежать их? Придти соблазнам надобно, но погибать от них нет необходимости. Если бы, например, какой-нибудь врач сказал (ничто не препятствует опять представить тот же пример): надобно придти такой-то болезни, - из этого еще не следует, что эта болезнь необходимо должна причинить вред человеку осторожному. Эти слова Спаситель сказал, как я выше заметил, для того, чтобы вместе с прочими пробудить от усыпления и учеников Своих. Чтобы они не предавались усыплению, как будто бы им назначено было вести жизнь покойную и безмятежную, Он предсказывает о множестве предстоящих им внутренних и внешних браней. И Павел, указывая на это, сказал: внеуду брани, внутрьуду боязни, беды во лжебратии (2 Кор. VII, 5 ; XI, 26) . Также рассуждая с ефесскими пастырями в Милете, говорил: востанут нецыи от вас глаголющии развращенная (Деян. XX, 30) . И сам Христос сказал: врази человеку домашнии его (Мф. X, 36) .

Когда Христос говорит о необходимости соблазнов, то не уничтожает этим ни свободного произволения, ни свободы воли, и не подчиняет жизнь нашу какой-либо необходимости действий, но предсказывает только то, что непременно должно случиться. То же самое и евангелист Лука выражает, говоря: не возможно есть не приити соблазном (Лк. XVII, 1) . Что же такое соблазны? Препятствия на прямом пути. Так и в театре называют тех, которые искусно ставят препятствия и ловко перевертывают тела. Итак, не предсказание Спасителя причиною соблазнов; нет; и не потому соблазны существуют, что Спаситель предсказал о них; но потому предсказал, что они непременно должны были произойти. Если бы люди, от которых происходят соблазны, решились не делать зла, то соблазны и не пришли бы; а если бы они не имели придти, то не были бы и предсказаны. Но так как люди предались злу и впали в болезнь неисцельную, то соблазны пришли, и Спаситель и предсказывает лишь то, что должно было случиться. А если б они исправились, - скажешь ты, - и никто не стал бы вводить соблазнов, то не оказалось ли бы ложным это предсказание? Нимало; его тогда и не было бы. Если бы все люди могли исправиться, то Спаситель и не сказал бы: нужда есть приити соблазном. Но поелику Он предвидел, что некоторые не захотят исправиться, потому и сказал, что соблазны непременно придут. Но для чего же, спросишь ты, Господь не уничтожил их? Для чего же уничтожать их? Для тех ли, кто получает от них вред? Но они получают вред не от соблазнов, а от своего нерадения. Это видно из примера людей добродетельных, которые не только не терпят от соблазнов никакого вреда, но еще получают величайшую пользу. Таков был Иов, таков Иосиф, таковы все праведники и апостолы. Если же многие и погибли, то погибли от своей беспечности. Если бы было не так, и погибель зависела от соблазнов, то надлежало бы всем погибнуть, Если же есть люди, которые избегают соблазнов, то не избегающий их должен винить себя самого. Соблазны, как я сказал, пробуждают людей от усыпления, делают их осмотрительными и проницательными, и не только того, кто хранит себя от них, но и падшего скоро восстановляют; они научают его осторожности и делают неуловимым.

Беседы на Евангелие от Матфея.

Свт. Игнатий (Брянчанинов)

Горе миру от соблазн! Нужда бо есть приити соблазном: обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит

Горе миру от соблазн: нужда бо есть приити соблазном , предвозвестил Господь. И пришествие соблазнов есть попущение Божие, и нравственное бедствие от соблазнов есть попущение Божие. К концу жизни мира соблазны должны столько усилиться и расплодиться, что по причине умножения беззакония изсякнет любы многих , и Сын Человеческий пришед обрящет ли веру на земли? земля Израилева , Церковь, будет низвращена от меча - от убийственного насилия соблазнов - и пуста весьма (Иез. 38:8) .

Приношение современному монашеству. Глава 30.

Блж. Августин

Горе миру от соблазн! Нужда бо есть приити соблазном: обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит

Какому миру горе от соблазнов, как не тому, о котором сказано: и мир Его не познал (Ин. 1:10) ? Это не тот мир, о котором сказано: Бог во Христе примирил с Собою мир (2 Кор. 5:19) . Мир злой и мир добрый: в мире злом все - злые, в мире добром все - добрые. Мы часто слышим о поле: полно это поле; а каким плодом? Пшеницей. Но мы также говорим, и верно говорим: поле это полно плевел. Вот дерево, и оно полно плодов. А другой скажет: оно полно листьев. И говорящий, что оно полно плодов, говорит правду, и говорящий, что оно полно листьев, говорит правду тоже. Но полнота листьев не отменяет плодов, а полнота плодов не отменяет листву. Дерево полно того и другого: однако одно уносит ветер, а другое снимает сборщик урожая. Так что, когда слышишь: Горе миру от соблазнов , не страшись, люби закон Божий, и не будет тебе соблазна.

Проповеди.

Блж. Иероним Стридонский

Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит

Это значит не то, что неизбежно быть соблазнам, ибо в таком случае производящие соблазн не были бы виновны, но значит то, что так как в этом мире соблазны по необходимости бывают, то каждый терпит от соблазнов по своим личным порокам. Вместе с тем, этим общим приговором осуждается Иуда, который приготовил душу свою к предательству.

Блж. Феофилакт Болгарский

Горе миру от соблазнов: ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит

Как человеколюбец, Господь оплакивает мир, потому что он будет терпеть вред от соблазнов. Но кто-нибудь скажет: зачем нужно оплакивать, когда необходимо помочь и протянуть руку? Мы скажем, что и оплакивать кого-либо есть тоже помощь. Ибо часто можно видеть, что тем, которым наше увещание не принесло никакой пользы, мы доставляем пользу, оплакивая их, и они приходят в чувство. И если Господь говорит, что соблазны необходимо должны прийти, то как мы можем их избежать? Нужно им прийти, но нет необходимости нам погибнуть, так как есть возможность противостоять соблазнам. Под соблазнами разумей людей, препятствующих в добре, под миром же - людей дольних и пресмыкающихся по земле, которых именно и легко удержать от делания добра.

Толкование на Евангелие от Матфея.

Ориген

Горе миру от соблазн! Нужда бо есть приити соблазном: обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит

Если людям повсюду на земле горе от соблазнов и их касаются соблазны, то ученики не от мира (Ин. 17:14) , и они не взирают на видимое, как и Учитель не от мира, и никому из учеников Христа нет горя от соблазнов, потому что велик мир у любящих закон твой, и нет им преткновения (Пс. 118:165) . Если же какой-то ученик, как кажется, занимается [мирскими] делами, то он еще от мира из-за того, что любит мир и дела его (я говорю о жизни в земном месте и деньгах, или имениях, или каком бы то ни было владении), так что не подходят к нему слова «они не от мира», и с ним поистине произойдет то, что случается в мире, - горе от соблазнов.

е. Учение Иисуса об ответственности перед людьми и перед Богом (17:1-10)

Лук. 17:1-4 . Иисус говорил ученикам Своим об ответственности человека перед другими людьми (стихи 1-4) и перед Богом (стихи 6-10). Из Его слов Наблюдайте за собою (стих 3) следует, что особенно Он предостерегал учеников не подавать соблазна (т. е. повода к согрешению) кому бы то ни было. Вовсе избежать соблазнов в земной жизни невозможно, подчеркивал Он, но горе тому, чрез кого они приходят.

Лучше такому человеку быть утопленным в море с мельничным жерновом на шее, чем нанести духовный ущерб (здесь буквально "подтолкнуть к греху") кому-либо из малых сих (т. е. людям, которые, подобно маленьким детям, беспомощны в очах Божиих - Лук. 10:21). Представляется, что здесь под "грехом" или "согрешением" (вследствие "соблазна") Иисус подразумевал недостаточность или утрату веры в Мессию.

Ведь книжникам и фарисеям Он прямо сказал, что они не только сами отказываются войти в Царство Божие, но и желающим войти препятствуют (Лук. 11:52). Верующим же в Него следовало не только не подавать другим повода к согрешению, но и нейтрализовывать грех, прощая их вину другим (17:3-4). Если… брат твой виновен перед тобою, выговори ему, и если покается, прости ему. Прощать следует вновь и вновь. Семь раз в день здесь образ полноты (т. е. прощать надо постоянно).

Лук. 17:5-10 . Здесь Иисус говорит об ответственности верующих перед Богом. Первой их обязанностью перед Ним является вера. Когда ученики попросили умножить их веру, Он дал им понять, что они нуждаются не в большем количестве веры, а, так сказать, в качественности ее. Даже вера с зерно горчичное (самое маленькое из семян; сравните 13:19) может творить великие чудеса, например, вырвать из земли смоковницу без применения физической силы (стих 6).

Вторая обязанность верующего - смиренное служение Богу (стихи 7-10). Последователям Христа, делающим то, что они обязаны делать, не надо ожидать за это особой похвалы. Как не ожидает ее раб, исполняющий положенную ему работу. Подобно этому и ученикам необходимо сознавать себя перед Богом "рабами, ничего не стоющими".

4. УЧЕНИЕ ИИСУСА О ЦАРСТВЕ И ОБ ОТНОШЕНИИ ВЕРУЮЩИХ К НЕМУ (17:11 - 19:27)

В этом разделе Лука повествует о целом ряде событий, случившихся на пути Христа в Иерусалим. На примере их Он учит апостолов правильному отношению к Царству Божиему.

а. Благодарный прокаженный (17:11-19)

Лук. 17:11-14 . Иисус проходил между Самариею и Галилеею. По просьбе десяти прокаженных Он исцелил их, не приближаясь к ним. В Евангелии от Луки это второй случай, когда прокаженные были исцелены Иисусом (5:12-16). Как и в первый раз, Он повелел прокаженным пойти показаться священникам. И когда они пошли, то по дороге очистились от проказы, т. е. стали ритуально чистыми.

Лук. 17:15-19 . Но лишь один из исцеленных, иноплеменник, Самарянин, возвратился, чтобы возблагодарить Иисуса. Только он осмыслил значение того, что сделал для него Иисус. Прославляя Бога, он пал ниц к ногам Христа, может быть, поверив, что Он и есть Бог. Однако Лука не говорит, уразумел ли он, что Иисус - Мессия.

В том, что девять других не возвратились поблагодарить Христа, видится символика отвержения Его израильским народом, который шел к Нему за исцелениями и охотно принимал пищу из Его рук, но признать в Нем Мессию не пожелал. Напротив, не принадлежавшие к еврейскому народу (их представляет прокаженный самарянин - существо дважды презренное в глазах евреев), благодаря, "падали ниц" перед Христом.

б. "Царство Божие - среди вас" (17:20-37)(Матф. 24:23-28,37-41)

Лук. 17:20-21 . Один из фарисеев спросил Иисуса, когда придет Царствие Божие. Вопрос этот был логичным, поскольку Иисус постоянно повторял, что Царство приблизилась. Ответ Христа как бы распадается на две части. Вначале Он говорит фарисеям, что Царство не придет явно, приметным для них образом. Но затем произносит: вот, Царствие Божие внутрь вас есть. "Внутрь вас" часто понимают неверно. Как о явлении духовном Христос не мог говорить фарисеям, отвергавшим Его, что Царство Божие "есть в их душах" (распространенное, во неверное (в данном случае) толкование).

Скорее, Он говорил, подразумевая Себя, что "вот, Царство Божие посреди вас", а вы и не замечаете его. Между тем, Он, олицетворяющий новую жизнь и новое миропонимание, которые "обозначает" как Царствие Божие, стоит среди них, и все, что от них требуется, -это признать Его Мессией, с Которым Царство Его, и тогда оно придет.

Лук. 17:22-25 . Затем, обращаясь уже к ученикам (возможно, оставшись наедине с ними), Иисус дает им несколько пояснений относительно Царства Божия. Он говорит, что наступает время, когда они захотят хотя на один день увидеть Сына Человеческого, но не увидят (стих 22). Потом Он сообщает ученикам, что в назначенный для этого момент Царство придет зримо для всех (стихи 23-24).

Оно уже не будет неким скрытым явлением (т. е. только духовным, внутренним). Господь сравнивает Свое появление (или что то же самое - появление видимого всем Царства Божиего) с молнией, перерезающей небо от края… до края (стих 24; сравните Матф. 24:27,30). Наконец, Иисус говорит ученикам, что прежде, чем это произойдет Ему надлежит пострадать (стих 25).

Лук. 17:26-27 . Продолжая эту тему, Иисус сравнил наступление Царствия Божиего с внезапностью потопа во дни Ноя и суда над Содомом и Гоморрою (стих 29). Обращаясь к этим двум событиям, Он показывает ученикам Царство в его "карающем аспекте". Когда Он придет, чтобы установить Царство Свое, люди сначала подвергнутся суду, в процессе которого выяснится, кто может, а кто не может войти в него. В этом разделе (стихи 26-36) Иисус говорит не о восхищении Церкви, но о суде перед "допуском" в Царство Божие.

Он напоминает ученикам, что во дни Ноя люди не ожидали катастрофического наводнения, и потому потоп… погубил всех (Быт. 6 гл.). То же произойдет и перед внезапным явлением Царства - люди не будут к этому готовы.

Лук. 17:28-33 . Так же, как не были готовы к суду жившие во дни Лота; безразличные ко всему, что не было связано с их материальным благополучием, они ели, пили, покупали, продавали, садили, строили… (Быт. 19 гл.). Они жили во грехах и позабыли о Боге. Почему и были истреблены. Иисус заявил своим последователям, что если будут чрезмерно привязаны к своему земному богатству в пору наступления Царствия Божия, то уподобятся жене Лотовой, т. е. подвергнутся такому же, как она, "осуждению". Где бы ни находились люди в тот день, - в поле ли на работе, или на кровле своего дома (возможно, отдыхая на плоских крышах своих домов), им не следует бросаться в дома, чтобы спасти свое имущество. Ибо любая задержка может стать роковой.

Предупреждение Христа в стихе 33 "сберегающим душу свою, которые погубят ее", здесь, видимо, подразумевает их желание сберечь, спасти свое земное богатство; отсюда сравнение с "женой Лотовой", которая обернулась назад, к своему дому, горюя об оставленном имуществе, и, как известно, погибла.

Лук. 17:34-36 . Тут речь о "взятии" людей на суд. В одной части света это случится ночью, когда люди будут спать (будут двое на одной постели), а в другой - днем (две будут молоть вместе… Двое будут на поле, когда они будут заниматься своими повседневными делами. Слово возьмется не означает восхищения Церкви, но именно - "взятие на суд". "Оставшиеся" же войдут в Мессианское Царство Христа. (Любопытно, что сказанное в стихе 36 имеется лишь в некоторых древних манускриптах. Возможно, эти слова были в какой-то момент добавлены - для согласованности с Матф. 24:40.)

Лук. 17:37 . Вопрос учеников, обращенный к Иисусу, очевидно, подразумевает: где будет происходить это отделение одних от других? Загадочный Его ответ толкуют по-разному. Но представляется, что смысл его в следующем: везде, где будут жить люди, будут те, что подлежат суду, и те, что войдут в Царство. Злых, обреченных на суд, Он уподобляет "трупу", привлекающему к себе птиц, питающихся падалью (надо думать, что орлы символизируют в данном случае именно таких хищных птиц, а те, в свою очередь, - суд; сравните Матф. 24:28; Откр. 19:17-19).

В этой главе содержатся:

I. Некоторые конкретные рассуждения Христа со Своими учениками, в ходе которых Он учит их остерегаться давать повод для соблазна другим и прощать согрешающим против них, ст. 1-4; вдохновляет их молиться о возрастании веры (ст. 5-6), а затем учит их смирению, какое бы служение они ни исполняли перед Богом, ст. 7-10.

II. Очищение десяти прокаженных, из которых лишь один, к тому же самарянин, благодарит Его за очищение, ст. 11-19.

III. Беседа Христа с учениками, вызванная вопросом фарисеев о времени пришествия Царства Божьего, ст. 20-37.

Стихи 1-10 . Здесь Христос учит нас:

I. Что подавать соблазн - это большой грех и каждый из нас должен избегать его и тщательно бодрствовать против него, ст. 1-2. Мы не можем рассчитывать на то, что соблазны не придут, если учтем испорченность и не покорность человеческой природы и мудрые цели и планы Бога, совершающего Свое дело даже при наличии этих соблазнов и извлекающего доброе из худого. Соблазнам почти невозможно не прийти, а поэтому нам следует соответственно подготовиться. Однако горе тому чрез кого они приходят, приговор ему будет весьма суровым (ст. 2), более страшным, чем приговор самому отъявлен ному злодею, осужденному быть брошенным в море: он погибнет под бременем вины, более тяжелым, чем мельничный жернов. При этом подразумевается:

1. Горе гонителям, причиняющим зло наименьшим из малых Христовых, словом или делом, чтобы угасить их дух в служении Христу и исполнении ими долга, либо угрозами быть отлученными от этого.

2. Горе обольстителям, которые извращают истины Христа и Его заповеди и этим смущают умы учеников, ибо именно через таковых приходят соблазны.

3. Горе тем, которые, прикрываясь исповеданием имени Христова, живут в грехе и тем самым ослабляют руки и печалят сердца народа Божьего. Ибо через них приходят соблазны, и их вину и наказание не уменьшит то, что невозможно не прийти соблазнам.

II. Что прощать обиды - это великий долг и каждый из нас должен делать это по совести (ст. 3): Наблюдайте за собою. Это можно отнести и к предшествующему предупреждению и к последующему: Наблюдай те за собою, чтобы не соблазнить ни одно го из малых сих. Служители должны быть очень внимательны, чтобы не сказать или не сделать ничего такого, что может смутить слабого христианина. Здесь необходима большая осторожность, они должны поступать и говорить очень обдуманно, из опасения послужить соблазном. Или же: «Когда брат твой согрешит против тебя, обидит тебя, выкажет неуважение, оскорбит тебя, нанесет ущерб твоему имуществу или твоей репутации, наблюдай за собой в это время, чтобы тебе не впасть в раздражение, чтобы, когда твой дух возмущен, ты не говорил необдуманно и в опрометчивости своей не клялся отомстить (Прит 24:29): как он поступил со мною, так и я поступлю с ним... Внимательно следи за тем, что ты говоришь в это время, чтобы не сказать тебе чего-то плохого».

1. Если тебе позволяется выговорить ему, то так и поступи. Не заглушай своего недовольства, но дай ему выход. Выговори ему, укажи ему, в чем он был неправ и несправедлив в отношении тебя. Возможно, ты убедишься в том (чего ты должен очень желать), что неправильно понял его, что он не согрешил против тебя, но допустил оплошность, и тогда тебе придется просить прощения у него за то, что неправильно понял его, как в Иис. Нав 22:30,31.

2. В случае покаяния его тебе повелевается простить ему, полностью примириться с ним: и если покается, прости ему; забудь обиду, никогда о ней не вспоминай и тем более не укоряй. Даже если он не покается, ты не должен таить злобу против него или помышлять о мести; однако в таком случае, когда он не говорит: «каюсь», ты уже не обязан поддерживать с ним таких же непринужденных и близких отношений, как прежде. Если он виновен в грубом грехе, оскорбившем христианскую общину, членом которой является, то его следует серьезно и мягко обличить в его грехе, а после покаяния снова допустить до дружеского общения с собою. Апостол Павел называет это прощением, 2Кор 2:7.

3. Ты должен повторять свое прощение столько раз, сколько он будет повторять свое согрешение, ст. 4. «Если, предположим, брат твой по нерадению или по неразумию семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день исповедует свое сожаление о своем проступке и пообещает более не делать этого, не отказывай ему в прощении». Humanum est errare человеку свойственно ошибаться. Отметим, у христиан должен быть прощающий дух, готовый со всеми мириться, делать всех вокруг себя спокойными, стремиться смягчать проступки, а не преувеличивать их. Они должны так же усердно стараться показать, что простили причиненную им обиду, как другие стараются показать свое возмущение.

III. Что все мы нуждаемся в укреплении нашей веры, потому что когда эта добродетель возрастает в нас, тогда и все остальные добродетели возрастают вместе с ней. Чем тверже мы верим в учение Христа и чем с большей уверенностью доверяемся Его благодати, тем лучше будет наше состояние во всех отношениях. Итак, заметим здесь:

1. Обращение учеников к Христу с просьбой умножить их веру, ст. 5. Апостолы (как их называет здесь евангелист) сами хотя и занимали положение премьер-министров в Царстве Христа, тем не менее сознавали слабость и недостаток своей веры, видели свою нужду в том, чтобы благодать Христова усовершенствовала ее. Они сказали Господу: «Умножь в нас веру, восполни недостаток ее». Да будут откровения веры более ясными, желания веры более сильными, доверие веры более твердым и постоянным, посвящение веры более решительным и полным, наслаждения веры более приятными. Заметим: мы тоже должны ревностно желать умножения своей веры и излагать это желание в своих молитвах Богу. Некоторые считают, что апостолы обратились к Христу с этой просьбой в связи с Его наставлением о необходимости прощать обидчикам: «Господи, умножь веру нашу, иначе нам ни за что не справиться с такой тяжелой обязанностью, как эта». Вера в прощающую Божью благодать делает нас способными преодолевать величайшие затруднения, могущие встать на пути прощения нашего брата. Другие считают, что поводом для этого послужило нечто иное, а именно: те затруднения, которые апостолы испытали при совершении чудес, в связи с чем Христос укорил их за недостаток веры, Мат 17:16 и далее. К Тому, Кто укорил их они должны обращаться за благодатью, чтобы исправить их, к Нему они вопиют: «Господи, умножь в нас веру».

2. Христос заверяет их в замечательно действенной силе истинной веры (ст. 6): «Если бы вы имели веру с зерно горчичное... такую малую, как семя горчичного дерева (но ваша вера меньше, чем самое наименьшее), или такую же действенную, как горчичное зерно, такую же крепкую, такую же возбуждающую все другие добродетели, как горчица возбуждает энергию (и поэтому используется при недомогании), то вы смогли бы творить чудеса, превышающие те, что вы видите сейчас. Для вас ничего не будет трудного, что бы ни по - требовалось сделать во славу Божью и в подтверждение проповедуемого вами учения, даже если надо будет пересадить дерево с земли на море. См. Мат 17:20. Как нет ничего невозможного для Бога, так все возможно тому, кто может веровать».

IV. Какое бы служение мы ни выполняли для Христа, нам следует быть смиренными и не воображать, будто заслужили Его благосклонность или можем потребовать ее как должное. Даже апостолы, сделавшие для Христа намного больше, чем кто-либо другой, не должны были думать, что тем самым они сделали Его своим должником.

1. Все мы являемся рабами Божиими (Его апостолы и служители являются Его рабами в особом смысле этого слова) и как таковые обязаны делать все, что можем, для Его славы. Все наши силы и все наше время следует посвящать Ему, ибо мы не свои и не можем распоряжаться собой, но находимся в распоряжении нашего Господина.

2. Как рабы Божьи мы должны посвятить все наше время исполнению своего долга. Нам поручен разнообразный труд, и окончание одного дела должно быть у нас началом другого. Раб, который пахал или пас скот в поле, по возвращении домой должен еще поработать и вечером, послужить своему хозяину за столом, ст. 7-8. Исполнение долга по отношению к церковным общениям не освобождает нас от упражнения в молитве; после того как мы потрудились для Бога, нам следует еще послужить Богу, мы должны служить Ему постоянно.

3. Наша главная забота должна быть о том, чтобы выполнить свои обязанности, а утешения от них ожидать от нашего Господина, как и когда Он пожелает послать его нам. Никакой раб не ожидает, что хозяин скажет ему: пойди скорее, садись за стол. Для этого у нас будет достаточно времени, после того как мы закончим нашу дневную работу. Будем стараться выполнить свою работу, и выполнить ее хорошо, и тогда в свое время будет нам и награда.

4. Христа подобает обслужить прежде, чем себя: приготовь мне поужинать, и потом ешь и пей сам. Сомневающиеся христиане заявляют, что они не могут воздать должную славу Христу за Его любовь, потому что они до сих пор не получили утешения в этой любви; но это неверно. Прежде Христос должен получить славу, мы должны послужить Ему своей хвалой, а потом и сами будем есть и пить, вкушать сладости Его любви, что составляет нашу трапезу.

5. Рабы Христа, прислуживая Ему, должны подпоясаться, то есть освободиться от всего, что связывает, что затрудняет, и вооружиться одной лишь мыслью - делать свое дело и довести его до конца; они должны препоясать чресла ума своего. Приготовившись принимать Христа, приготовив Ему поужинать, мы должны затем препоясаться, чтобы служить Ему. Таково требование к рабам, и Христос вправе требовать того же и от нас, однако Он не настаивает на этом. Он был среди учеников как служащий, Он не пришел, как другие господа приходят, для того, чтобы занять почетное место и чтобы Ему служили, но чтобы послужить; свидетельством этого является то, что Он омывал ноги Своим ученикам.

6. Рабы Христа служат Ему не ради того, чтобы заслужить Его благодарность за все, что они делают для Него: «Станет ли он благодарить раба? Будет ли он считать себя обязанным ему? Нет, никоим образом». Никакими своими добрыми делами мы ничего не можем заслужить от Бога. Мы ожидаем милости от Него не потому, что наше служение Ему сделало Его нашим должником, а потому, что Он Своими обетованиями сделал Себя должником перед Своей собственной честью, мы можем просить о милости, а не требовать ее quantum meruit по заслугам.

7. Что бы мы ни делали для Христа, пусть даже больше, чем другие, все-таки это не больше того что мы должны сделать. Даже если мы сделаем все повеленное нам (чего, увы, так часто нам недостает), то и тогда мы не превысим требований долга, но сделаем лишь то, что обязаны были сделать, согласно первой и наибольшей заповеди - любить Бога всем сердцем и всей душой, что включает в себя все самое наибольшее.

8. Самые лучшие рабы Христовы, исполняющие самое высокое служение, должны смиренно сознавать, что они всего лишь рабы бесполезные (рус. ничего нестоящие. - Прим. переводчика.). Хотя они и не являются негодными рабами, закопавшими таланты своего господина, которые будут брошены во тьму внешнюю, однако относительно Христа и той пользы, которую они своим служением могут принести Ему, можно сказать, что они рабы бесполезные; наши блага Богу не нужны, и если мы праведны, то что даем Ему, Пс 16:2; Иов 22:2; 35:7. Бог ничего не приобретает от нашего служения, следовательно, оно не может сделать Его нашим должником. Он не нуждается в нас, мы своим служением не можем ничего прибавить к Его совершенствам. Поэтому нам подобает называть себя рабами ничего нестоющими, но Его служение называть очень выгодным служением, ибо Богу хорошо и без нас, а мы без Него погибнем.

Стихи 11-19 . Здесь описывается исцеление десяти прокаженных, о чем не сообщает нам ни один из других евангелистов. Иудеи считали, что проказа - это болезнь, посылаемая человеку в наказание за какой-то особый грех, и что она более, чем какая-либо другая болезнь, является выражением гнева Божьего. Поэтому Христос, пришедший взять грехи и отвратить гнев, проявлял особую заботу об очищении прокаженных, встречавшихся на Его пути. В описываемый момент Христос шел в Иерусалим и находился приблизительно на полпути от него. В этой местности у Него было мало знакомых по сравнению с Иерусалимом или Галилеей. Он пересекал пограничную землю, лежавшую между Самарией и Галилеей. Он пошел этой дорогой, чтобы найти этих прокаженных и исцелить их, ибо Его находят не ищущие Его.

I. Обращение прокаженных к Христу. Их было десять человек, ибо, хотя они были исключены из общества здоровых людей, между собой могли общаться, что было некоторым утешением для них, поскольку это давало им возможность обмениваться замечаниями и выражать сочувствие друг другу. Заметим:

1. Они встретили Христа, когда Он входил в одно селение. Они не стали ждать, пока Он отдохнет, но вышли навстречу Ему, как только Он вошел в селение, утомленный от пути. И тем не менее Он не отослал их прочь, не отложил их дело.

2. Они остановились вдали, зная, что закон обязывает их держаться на расстоянии. Сознание нашей духовной прокаженности должно смирять нас при всяком приближении к Христу. Кто мы такие, чтобы приближаться к Тому, Кто бесконечно чист? Мы нечистые.

3. Их обращение к Христу было единодушным и очень настойчивым (ст. 13): И громким голосом говорили, поскольку стояли далеко от Него: Иисус Наставник, помилуй нас! Ожидающие помощи от Христа должны относиться к Нему как к своему Наставнику и подчиняться Ему. Если Он является для нас Наставником, то будет и Иисусом, то есть Спасителем, но не иначе. Они не просили Его конкретно исцелить их от проказы, но сказали: помилуй нас. Обращение к состраданию Христа вполне достаточно, ведь прокаженные не потерпели неудачи. Они слышали молву об этом Иисусе (хотя в тех местах Он не был достаточно известен), и слышанное о Нем ободрило их обратиться к Нему. Если бы только один из них осмелился просто и свободно обратиться к Христу, то все присоединились бы к нему.

II. Христос отправил их к священнику, который был экспертом в вопросе проказы, чтобы тот осмотрел их. Он не сказал им определенно, что они будут исцелены, но послал их показаться священникам, ст. 14. Это было испытанием их послушания. Оно должно было быть испытано, как было испытано послушание Неемана в аналогичном случае: Иди окунись в Иордане. Отметим: ожидающие милостей от Христа могут по лучить их только Его путем и Его методом. Некоторые из прокаженных, возможно, готовы были возразить против этого повеления: «Пусть Он либо исцелит нас, либо скажет, что не хочет этого делать, но не посылает нас к священникам с таким глупым поручением». Однако, под давлением остальных, они все-таки все пошли к священнику. В то время обрядовый закон был еще в силе, и Христос заботился о том, чтобы он соблюдался, что бы репутация его сохранялась, чтобы священникам оказывалось должное почтение в вопросах, касающихся их обязанностей. Но, вероятно, Он имел при этом более далекие планы, а именно: иметь свидетельство и заключение священника о свершившемся исцелении и побудить его, а также и других через него, разузнать об имеющем такую власть над телесными недугами.

III. И когда они шли, очистились, и таким образом появилась необходимость показаться священникам, чтобы получить от них свидетельство о том, что они чисты. Заметим: мы тогда можем ожидать милостей от Бога, когда находимся на пути исполнения своего долга. Если мы делаем то, что можем делать, то Бог не преминет сделать для нас то, чего мы не можем сделать. Иди, исполняй установленные обряды; иди, молись и читай Писания: пойдите и покажитесь священникам. Иди и расскажи о своем деле верному служителю, и хотя никакие средства сами по себе не могут дать исцеления, однако Бог исцелит тебя, если ты усердно используешь эти средства.

IV. Один из прокаженных, только один, возвратился, чтобы принести благодарность, ст. 15. Видя, что исцелен, он, вместо того чтобы идти к священнику, который должен был объявить его чистым и снять с него ограничения (к чему стремились все остальные), возвратился к Христу, Виновнику своего исцеления, желая воздать Ему славу за него, прежде чем воспользоваться блага - ми его. Он проявил большую сердечность и признательность в своем благодарении: он громким голосом прославлял Бога, признавая, что именно от Него получил исцеление. Он возвысил свой голос в прославлении Бога, как возвышал его в своем прошении, ст. 13. Получившие милость от Бога должны открыто засвидетельствовать об этом другим, чтобы и они тоже могли прославить Бога и ободриться их опытом в своем уповании на Бога. Но этот человек оказал особое почтение Христу (ст. 16): он пал ниц к ногам Его, принял позу самого смиренного благоговения, благодаря Его. Отметим: нам следует благодарить Христа за ниспосылаемые нам милости, особенно за исцеление от болезней; мы должны быть скоры на благодарность, а не откладывать ее до тех пор, пока время притупит сознание милости. Нам также подобает быть очень смиренными в наших благодарениях, так же как и в молитвах. Потомкам Иакова, подобно самому Иакову, пристало признавать себя недостойными самой малой милости Божьей, когда они получают ее и когда ищут ее.

V. Христос обратил внимание на этого человека, который так отличился от остальных, ибо он был, оказывается, самарянин, в то время как остальные были иудеями, ст. 16. Самаряне были отделены от иудейской церкви, не имели истинного познания о Боге и не совершали истинного поклонения Ему, как иудеи, и тем не менее именно один из них прославил Бога, в то время как иудеи забыли или отказались это сделать, когда пример самарянина побуждал их к этому. Заметим здесь:

1. Как Христос отмечает самарянина, его благодарность, а также неблагодарность остальных, получивших вместе с ним Его милость: он, чуждый общества израильского, оказался единственным, кто возвратился воздать славу Богу, ст. 17-18. Обратим внимание на то, (1) Как щедр Христос в Своих благодеяниях: не десять ли очистились? Это было массовое исцеление, целая больница была исцелена одним словом. Отметим, кровь Христа изобилует очищающей и исцеляющей силой, ее достаточно для всех Его пациентов, как бы много их ни было. Десять прокаженных очистились одновременно; наша доля в благодати никак не уменьшается от того, что другие тоже имеют свою часть в ней.

(2) Как скупы мы в своих благодарениях: «Где же девять? Почему они не вернулись, чтобы принести благодарность?» Это свидетельствует о том, что неблагодарность - очень распространенный грех. Из множества получивших милость от Бога лишь немногие, очень немногие (едва ли один из десяти) возвращаются, чтобы прославить Бога как должно, чтобы воздать за милости, оказанные им.

(3) Как часто наиболее благодарными оказываются те, от кого меньше всего можно было бы этого ожидать. Самарянин благодарит, а иудей - нет. Так часто бывает, что руководимые только естественной религией превосходят и постыжают, не только в нравственности, но и в благочестии, исповедующих религию, данную по откровению свыше. Это усугубляет неблагодарность тех иудеев, о которых говорит Христос, считая очень большим злом, что они так пренебрежительно отнеслись к Его благости. Это говорит также о том, как справедлив Его гнев на неблагодарность рода человеческого, для которого Он сделал так много и от которого получил так мало.

2. Как Он ободряет самарянина, ст. 19. Остальные тоже получили свое исцеление, оно не было отнято от них (что было бы вполне справедливо) за неблагодарность, проявленную ими несмотря на такой прекрасный пример благодарности, какой они видели своими глазами. Однако самарянин получил особое подтверждение своего исцеления в виде похвалы: вера твоя спасла тебя. Остальные исцелились силой Христа, из сострадания Его к их несчастью, в ответ на их просьбу; самарянин же был исцелен по вере его, которая, по определению Христа, отличала его от остальных. Отметим, временные милости удваиваются и становятся сладостными для нас, когда мы получаем их по молитве веры и отвечаем на них хвалой веры.

Стихи 20-37 . В этом отрывке содержится беседа Христа о Царствии Божьем, то есть о Царстве Мессии, которое вскоре должно было быть установлено и которого все очень ожидали.

I. Поводом к этой беседе послужил вопрос фарисеев относительно Царствия Божьего. Они спросили, когда придет Царствие Божье, представляя его как земное царство, которое должно возвысить иудейскую нацию над всеми другими народами земли. Им не терпится услышать что-нибудь о его приближении; возможно, они знали, что Христос учил Своих учеников молиться о пришествии Его Царствия, и слышали, как они проповедовали, что Царство Божье уже приблизилось. «Итак, - говорят фарисеи, – когда же откроется это славное зрелище? Когда мы увидим это долгожданное Царство?»

II. Христос отвечает на этот вопрос, обращаясь в первую очередь к фарисеям, а потом - к Своим ученикам, лучше фарисеев понимавшим этот вопрос, ст. 22. То, что Он сказал тем и другим, относится также и к нам.

1. Что Царство Мессии есть духовное Царство, а не земное, не внешнее. Они спросили, когда оно придет. «Вы не знаете, о чем спрашиваете, - говорит Христос, - оно может прийти, а вы не будете знать об этом». Ибо оно не имеет внешнего вида, как другие царства, об образовании которых и совершаемых в них переворотах узнают народы земли и сообщениями о которых полны газеты. Они же именно таким ожидали увидеть Царствие Божье. «Нет, - сказал Христос:

(1) Оно придет незаметно, без блеска и шума, не придет Царствие Божие приметным образом». Фарисеям хотелось удовлетворить свое любопытство относительно времени прихода Царства Божьего. Христос этого не делает, Он хочет исправить их ошибочное понимание природы этого Царства: «Не ваше дело знать время наступления этого Царства, это тайна, принадлежащая не вам, но великие цели этого Царства для вас открыты». Когда придет Мессия Царь, чтобы установить Свое Царство, то не скажут: «вот, Он здесь» или: «вот, Он там», как это бывает, когда король отправляется в путешествие, чтобы обозреть свои владения, и все говорят об этом, ибо где царь, там и его двор. Приход Христа не будет сопровождаться такими толками; Его Царство не будет установлено в том или ином конкретном месте, и двор его не будет находиться здесь или там. Оно не будет здесь, то есть ближе, или там, то есть дальше от страны или места обитания того или другого народа. Ограничивающие христианство и церковь тем или другим местом или той или иной партией кричат: «вот, здесь» или: «вот, там». Но это совершенно противоречит идее вселенского характера христианства. Так поступают те, кто считает признаком истинной церкви внешний блеск и видимое процветание.

(2) «Оно имеет духовную власть: Царствие Божие внутрь вас есть». Оно не от мира сего, Иоан 18:36. Слава Его не поражает человеческого воображения, но влияет на человеческий дух, оно имеет власть над душой и совестью людей, от них принимает присягу в верности, а не только от их тел. Царствие Божие не изменяет внешних обстоятельств человеческого существования, но изменяет сердце человека и жизнь его. Когда гордый и тщеславный становится смиренным, серьезным, святым, когда тот, кто был привязан к миру, порывает с ним, это означает, что Царствие Божье пришло; поэтому ищите Царства Божьего в изменении сердца, а не государственного правления. Некоторые понимают это место так: «Царствие Божье среди вас». «Вы спрашиваете, когда оно придет, а не видите, что оно уже появилось среди вас. Евангелие проповедуется, оно подтверждается чудесами, принимается множеством людей, оно существует в вашем народе, хотя и не в ваших сердцах». Отметим, многие обнаруживают безумие, интересуясь временем прихода ожидаемого ими в будущем, в то время как оно уже среди них.

2. Что дело установления Царства Божьего столкнется с большими препятствиями и помехами, ст. 22. Ученики думали, что они всего достигнут, ожидали постоянного успеха в своем труде. Но Христос предупреждает их, что все будет иначе: «Придут дни, прежде чем вы завершите свое свидетельство и свой труд, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого (один из таких, какие мы имеем теперь), день процветания и прогресса Евангелия, и не увидите. Вначале вы, действительно, будете иметь замечательный успех (так и было, когда тысячи присоединялись к Церкви за один день), но не думайте, что так будет всегда. Вас будут преследовать и разгонять, вас будут заставлять молчать и сажать в темницы, так что у вас не будет возможности проповедовать Евангелие без опасений, как сейчас. Народ постепенно охладеет к нему после кратковременного увлечения им, так что вы не увидите ни такой жатвы душ, собранной для Христа, какую видели вначале, ни такого множества народа, стекающегося к Нему, подобно голубям к голубятням своим». Это относится к ученикам последующих веков: они должны приготовиться к большим разочарованиям, не всегда Евангелие будет проповедоваться свободно и с большим успехом. Служители и церковь временами будут испытывать внешние стеснения. Учителей «загонят в угол», собрания будут разгоняться. Тогда они пожелают увидеть такие благоприятные дни, какими наслаждались в прошлом, субботние дни, святые дни, дни проповедей и молитв. Это дни Сына Человеческого, в которые мы слушаем Его и общаемся с Ним. Могут настать такие времена, когда мы тщетно будем желать этих дней. Бог научает нас познавать ценность подобных милостей, допуская нам испытать недостаток их. Это обязывает нас пользоваться такими днями, пока они есть, и в годы изобилия скапливать на голодные годы. Временами служители и Церковь будут испытывать внутренние стеснения, не будут иметь тех знаков присутствия Сына Человеческого с ними, какие когда-то имели. Дух Святой будет удержан от них, они не увидят знамений, ангел не придет возмущать воду, среди сынов человеческих будет великое оцепенение, а среди сынов Божьих - великое охлаждение. Тогда они пожелают увидеть победоносные, триумфальные дни Сына Человеческого, как они когда-то видели, когда Он шествовал верхом с луком и венцом, как побеждающий и чтобы побеждать, но не увидят их. Отметим, если Христова Церковь и дело Его не всегда имеют явный и большой успех, то мы не должны думать, что они погибли.

3. Что Христа и Его Царство не следует искать в каком-то конкретном, том или ином, месте, Его явление будет одновременно во всех местах (ст. 2324): «И скажут вам: «вот, здесь» или: «вот, там», - вот тот, кто освободит иудеев от рук римских притеснителей, или вон тот, кто освободит христиан от рук иудейских притеснителей; вот, здесь Мессия, вот, там Его пророк; здесь, на этой горе, или там, в Иерусалиме, вы найдете истинную церковь. Не ходите и не гоняйтесь, не слушайте подобные советы. Царство Божье предназначено не для славы одного какого-то народа, но во свет для язычников; ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает, внезапно и беспрепятственно, до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой.

(1) Суды, которые должны будут истребить иудеев и спасти от них христиан, сверкнут, как молния, над всей землей и опустошат ее от края до края; предназначенные к этому уничтожению не избегнут его, не смогут сопротивляться им, так же как и вспышке молнии.

(2) Благая весть, посредством которой Царство Божье будет утверждаться в мире, тоже распространится по нему подобно вспышке молнии. Царство Мессии - явление не местного порядка, оно будет распространяться вдаль и вширь по всему лицу земли; оно в одно мгновение осветит Иерусалим и все вокруг него. Земные царства попадут под его влияние, прежде чем осознают это». Трофеи Христовой победы будут воздвигнуты на руинах царства сатаны, и даже в странах, никогда не подчинявшихся римскому владычеству. Цель утверждения Царства Божьего состоит не в том, чтобы возвеличить какой-то один народ, но чтобы принести благо всем народам, по крайней мере, представителям каждого народа, и эта цель будет достигнута несмотря на то что народная ярость и цари земные восстанут со всей своей мощью против этого.

4. Что Мессия должен пострадать, прежде чем Он воцарится (ст. 25): «Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим, а если Ему предстоят страдания, то и ученикам Его не следует ожидать чего-то другого, кроме как страданий и отвержения за имя Его». Ученики думали, что установление Царства Мессии будет сопровождаться внешним блеском и великолепием. «Нет, - говорит Христос, - к венцу мы должны идти через крест. Сыну Человеческому надлежит много пострадать. Много включает в себя муки, позор и смерть. Ему надлежит быть отвержену этим поколением неверующих иудеев, прежде чем Он будет принят другим поколением верующих язычников, чтобы Его Евангелие прославилось, одержав победу над величайшим противодействием тех, кто должен был бы оказать ему самое большое содействие. И таким образом преизбыточная сила будет приписываема Богу, а не человеку, ибо хотя Израиль и не будет собран, тем не менее Бог будет прославлен во всех концах земли».

5. Что установление мессианского Царства приведет к крушению иудейской нации, которую оно застанет в состоянии глубокого сна самоуверенности, погруженную в чувственные удовольствия, как древний мир во дни Ноя и Содом во дни Лота, ст. 26. Заметьте:

(1) Как обстояло дело с грешниками древних времен и в каком состоянии настигли их в конце концов суды Божьи, относительно которых они получили такое ясное предупреждение. Оглянитесь на древний мир, когда всякая плоть извратила пути свои и земля наполнилась злодеяниями. Обратитесь к более поздним временам и подумайте о том, что случилось с Содомом, жители которого были злы и крайне грешны пред Господом. Заметьте относительно тех и других следующее:

Они получили ясное предупреждение от Бога о том, что будут истреблены за свои грехи. Ной был проповедником правды для древнего мира, ту же роль исполнял и Лот для жителей Содома. Они своевременно уведомили их о том, каков будет конец их злых путей и что он не за горами.

Они не прислушались к данным им предупреждениям, не поверили им и не остереглись. Они были беспечны, беззаботно занимались своими делами: ели, пили, ублажали себя и не заботились ни о чем другом, как только об удовлетворении своей плоти. Они рассчитывали на то, что их благоденствие будет постоянным, и поэтому женились, выходили замуж, чтобы продолжить свой род. Все были очень веселы. Таковы были и жители Содома, и в то же время они были очень деятельными - покупали, продавали, садили, строили. Это были вполне законные занятия, но беда была в том, что они были чрезмерно озабочены ими, их сердца настолько были поглощены этими делами, что они совсем не думали о том, чтобы приготовиться к угрожающим им судам. Тогда как им следовало, подобно ниневитянам, получив предостережение о приближающемся суде, поститься и молиться, каяться и исправляться. Но они по-прежнему были спокойны и самоуверенны, ели мясо и пили вино, когда Бог призывал их плакать и сетовать.

Они оставались беспечными и предавались плотским похотям до тех самых пор, пока не свершился ужасный суд. До того дня, пока Ной не вошел в ковчег, а Лот не вышел из Содома, ничто не могло заставить грешников встревожиться, или очнуться. Отметим, хотя упорство нынешних грешников на их злых путях так же удивительно, как и неизвинительно, тем не менее мы не должны считать это странным, ибо этому есть примеры. Это путь древний, по которому шли люди беззаконные, шли, погруженные в сон, в преисподнюю, как если бы их погибель тоже дремала, пока они шли.

Бог позаботился о сохранении тех, кто принадлежал Ему, кто верил и боялся суда, кто, предостерегая других, остерегался и сам. Ной вошел в ковчег и таким образом был спасен; Лот вышел из Содома и этим избежал гибели. То, что некоторые беспечно и безудержно стремятся к погибели, не помешает спасению тех, кто верит.

Гибель, которой древние грешники не хотели остерегаться, застигла их врасплох, они были поглощены ею к их великому ужасу и изумлению. Пришел потоп и погубил всех грешников древнего мира; пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех грешников Содома. У Бога в колчане много стрел, в Своей войне с мятежными подданными Он использует их, как хочет, ибо Он может добиться желаемого Им результата. Но это написано здесь, в основном, с той целью, чтобы показать, какая ужасная внезапная гибель ожидает тех, которые беспечно предаются плотской жизни.

(2) Что ожидает нынешних грешников (ст. 30): Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. Когда Христос придет, чтобы истребить иудейскую нацию руками римских армий, большинство иудеев будет в таком же беспечном и оцепенелом состоянии. Сейчас их предупреждает Христос, после Него будут предупреждать апостолы Его, как делали в свое время Ной и Лот, но все это окажется тщетным. Они по-прежнему будут беспечны, будут пребывать в своем невежестве и вражде против Христа и Его Евангелия, пока все христиане не будут выведены из их среды в безопасное место. Бог приведет их в убежище на другой стороне Иордана, а затем обрушит поток судов, который уничтожит всех неверующих иудеев. Казалось бы, эта беседа нашего Спасителя, произнесенная открыто перед всеми, а вскоре после этого переданная всему миру, должна была пробудить их. Но этого не случилось, так как сердца этих людей были ожесточены к их собственной погибели. Точно так же, когда Христос придет в конце времени судить мир, грешники будут найдены беспечными и самоуверенными, совершенно равнодушными к приближающемуся суду, и он найдет на них, как сеть. Таким же образом грешники всех времен беспечно шагают по своим злым путям и не помышляют, что будет после, не думают, что им надо будет давать отчет. Горе беспечным на Сионе.

6. Его ученикам и последователям следует отделиться в тот день от неверующих иудеев, оставить их, их город и их землю и спасаться бегством по сигналу, согласно указанию, которое будет дано им. Пусть они уходят подобно Ною, вошедшему в ковчег, и Лоту, убежавшему в Сигор. Вы врачевали Иерусалим, как в старину Вавилон, но он не исцелился, поэтому оставьте его, бегите из среды его и спасайте каждый душу свою, Иер 51:6,9.

(1) Их бегство из Иерусалима должно быть поспешным, оно не должно задерживаться никакими земными делами (ст. 31): «В тот день, кто будет на кровле, когда будет дан сигнал тревоги, а вещи его в доме, тот не сходи вниз взять их, как потому, что ему нельзя терять так много времени, так же и потому, что спасенное имущество затруднит и замедлит его бегство». Не заботьтесь о своих вещах в такой час, когда это будет чудом Божьей милости, если его собственная жизнь будет дана ему вместо добычи. Лучше оставить все, чем сберегать свое добро и погибнуть вместе с неверующими. Они должны поступить так, как было велено Лоту с его семьей: спасай душу свою. Спасайтесь от рода сего развращенного.

(2) И спасаясь, они не должны помышлять о возвращении назад (ст. 32): «Вспоминайте жену Лотову, не только бегите из этого Содома (Иерусалим стал как Содом, Ис 1:10), но упорно продолжайте свое бегство, не оглядывайтесь назад, как она; без сожаления оставляйте место, предназначенное к погибели, какими бы дорогими для вас ни были что-то или кто-то, оставшиеся там». Оставив Содом плотской природы, иди вперед и даже не оглядывайся на него. Не следует оглядываться назад, чтобы не впасть в искушение вернуться назад. Более того, они не должны даже замышлять в сердце своем о возвращении назад, не допускать того, чтобы сердце их оставалось сзади. Жена Лота превратилась в соляной столб, чтобы навеки остаться памятником Божьего неблаговоления к отступникам, которые начинают по духу, а заканчивают по плоти.

(3) У них не было другого пути для спасения собственной жизни, кроме как оставить иудеев, и если они думали спастись посредством союза с ними, то сильно ошибались (ст. 33): «Кто станет сберегать душу свою и с этой целью оставит христианство и примкнет к иудеям, тот погубит ее вместе с ними и погибнет в общем бедствии. Но кто вместе со всеми христианами готов рисковать своей жизнью, на том же самом основании, что и они рискуют, кто готов разделить с ними участь в жизни и в смерти, тот сохранит свою жизнь, ибо таким путем обеспечит себе жизнь вечную, а также и свою земную жизнь спасет вернее, чем те, кто держится иудейского основания или опирается на их уверенность в своей безопасности. Отметим: кто уповает на Бога на пути исполнения своего долга, тот избрал наилучшую долю.

7. Все искренние христиане избегнут погибели, но многие из них достигнут этого с большим трудом, ст. 34-36. Когда суды Божьи будут все опустошать, Он позаботится о мерах сохранения Своих детей, проявит замечательное попечение о них, отделяя их от находящихся рядом с ними: двое будут на одной постели, один возьмется, а другой оставится; один будет выхвачен из огня и водворен в безопасное место, а другой будет оставлен на погибель в общем разрушении.

Отметим: хотя меч уничтожает как одного, так и другого, и, кажется, всему и всем - одно, тем не менее рано или поздно обнаружится, что Господь знает, кто Его и кто не Его и как извлечь драгоценное из ничтожного. Мы уверены, что Судия всей земли праведен, и поэтому, посылая Свои суды в отмщение за смерть Своего Сына на тех, кто распял Его, Он позаботится о том, чтобы никто из славящих Его и хвалящихся Его крестом не погиб во время этих судов.

8. Это отделение, различение, разделение будет производиться повсюду, во всех местах, которых достигло Царство Божье (ст. 37): где, Господи? Когда Его спрашивали о времени наступления Царства Божьего, Он не захотел удовлетворять их любопытство; и вот теперь они испытывают Его другим вопросом: «где, Господи? Где будут сохранены те, что возьмутся? Где погибнут оставленные?» Христос отвечает притчей, которая может быть истолкована как ответ на тот и другой вопрос: где труп, там соберутся и орлы.

(1) Где бы ни находились грешники, предназначенные к вечным мукам, суды Божьи настигнут их, подобно тому как орлы находят труп, где бы он ни находился. Суды Божьи настигнут их, как орлы настигают свою добычу. Иудеи сделали себя мертвецами, разлагающимися трупами, отвратительными для Божьей святости, несносными для Его праведности. Где бы ни находился любой человек из этого неверующего рода, суды Божьи найдут его, как орел находит свою жертву: Рука Твоя найдет всех врагов Твоих... (Пс 20:9), хотя бы среди звезд они устроили гнезда свои, Авд. 4. Римские воины отыщут иудеев во всех их укрытиях и крепостях, и ни один из них не спасется.

(2) Где бы ни находились благочестивые, отмеченные для сохранения, они будут найдены счастливыми во Христе. Как распад иудейской церкви охватит все места, так и созидание христианской Церкви. Где бы ни был Христос, верующие соберутся к Нему и встретятся в Нем, как орлы вокруг добычи, без всяких указателей пути, по инстинкту новой природы. Ныне Христос там, где есть Его Евангелие, Его заповеди и Его Церковь: Ибо где двое, или трое собраны во Имя Мое, там и Я посреди них, и другие соберутся туда к Нему. Царство Мессии не имеет какого-то конкретного места в качестве своей метрополии, какой был Иерусалим для иудейской церкви, куда должны были собираться все иудеи. Где бы ни находилось тело, где бы ни проповедовалась благая весть, благочестивые души соберутся туда, найдут там Христа и верой будут созерцать Его. Везде, где наречено имя Христа, Он встретится со Своим народом и благословит его, Иоан 4:21; 1Тим 2:8. Многие толкователи понимают эти слова как относящиеся к собранию всех святых с Христом в Царстве славы: «Не спрашивайте, где будет труп и каким образом они найдут дорогу к нему, ибо они будут находиться под безошибочным водительством; народ соберется к Тому, Кто есть их жизнь, их глава, центр их единства».

Ст. 1-2 Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих

Каков смысл этих слов Спасителя нашего и Бога? Господь научает нас, что лучше пойти на смерть, но не соблазнить брата своего… К глубокому сожалению, многие из нас ради своего благополучия или корысти самым грубым образом нарушают заповеди Божии и тем вносят погибель в окружающую жизнь.

В самом деле, что может статься с человеком – религиозным юношей или колеблющимся в вере христианином, зрелым мужем, когда они увидят, как священник или даже епископ изменяет святой вере Христовой и является предателем Церкви Православной? Они тогда могут потерять свою веру. Таким образом, соблазнитель губит и свою душу и души многих…

Между тем как мученическая смерть сберегла бы душу этого несчастного и украсила его нетленным венцом славы в жизни будущей, и не только сберегла, но и укрепила бы веру у многих… Что с того, что он убоялся мук: он всего лишь отсрочил час своей смерти, которая рано или поздно все равно его бы настигла, но уже с позором и муками вечными. Господи! Дай нам силы всегда быть верными Тебе!

Как ни стараются друзья людей, главным образом пастыри Церкви, бороться с соблазнами среди человеческой жизни, соблазны широкой, грязной волной вливаются в нашу жизнь, отравляя и обольщая всех неустойчивых в вере и добродетелях. Будем помнить, что зло имеет успех среди людей, что страсти охватывают многих и многих. Мир во зле лежит. Что же? Значит, это явление естественное, неизбежное? – Значит, в мире господствует роковой и злой фатализм, как учил Л.Н. Толстой и другие? – Нет зла и добра, просто результаты воли человека. Всякий христианин обязан бороться с грехом внутри себя и вне. Зло всегда само по себе слабо, а при борьбе с ним, особенно при помощи благодати, оно падает… Не унывать, не смущаться при виде зла, а усердно творить добро, так как в конечном итоге не здесь на земле, а в жизни загробной добро восторжествует явно и полно над злом…

Письма и статьи. Над Словом Божиим (Толкование на Cвященное Писание).

Блж. Феофилакт Болгарский

Ст. 1-4 Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих. Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, - прости ему

Поскольку любостяжательные фарисеи роптали на Господа за то, что Он говорил о нестяжательности, то Он сначала сказал притчу о богатом и Лазаре, показывая им чрез нее, какое постигнет их наказание за привязанность к богатству; а потом обращает речь свою к ученикам о самих фарисеях, что они производят соблазн и удерживают других от Божественного пути и что за сие в удел их предлежит им «горе ». Посмотрим же, что Он говорит. «Невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят» , то есть невозможно не прийти соблазнам или препятствиям в доброй и боголюбезной жизни. Ибо при многой злобе людей необходимо оказаться и множеству препятствий проповеди и истине. Но горе только тому, чрез кого они приходят, то есть виновнику их, каковы фарисеи, соблазняющие и препятствующие проповеди. Многие с недоумением спрашивают: если необходимо прийти соблазнам и невозможно проповеди не встретить препятствий, то за что же, Господи, ты осуждаешь и называешь несчастными виновников соблазнов? Они стали такими по необходимости, а все, что делается по необходимости, достойно прощения. - Знай же, что самая необходимость эта имеет начало в свободном произволении. Скажу яснее: Господь, видя злобу тогдашних людей, видя, как они прилежат злу и не избирают ничего доброго, сказал, что, судя по следствию из того, что теперь пред глазами, необходимо прийти соблазнам. Итак, злоба, которой люди услаждались, - дело произвола, а произведение соблазнов необходимо следовало от злобы; поэтому-то виновники соблазнов и достойны наказания. Можно пояснить это примером. Врач, видя, что такой-то ведет дурной образ жизни и предается неумеренности, может сказать, что он необходимо заболеет. Ужели эта болезнь необходима? Да, как следствие дурного образа жизни, необходима. Поэтому, горе препятствующим проповеди за то, что они дошли до такой злобы, что необходимо стало прийти соблазнам. И подлинно, человеку, производящему соблазны и препятствия, лучше, чтоб ему повесили жернов мельничный и бросили его в море, нежели чтоб соблазнить и совратить одного из малых, то есть верных. Поэтому Господь предостерегает учеников: «Наблюдайте за собою». Вот, - говорит, - Я прежде вам сказываю, что придет зло, не будьте в ответе. Ибо злу необходимо прийти, но нет необходимости вам погибнуть, если будете осторожны и вооружитесь. Необходимо прийти волку, но если пастух бодрствует, нет необходимости овцам погибнуть, а волк должен уйти с пустым зевом. Господь сказал это о соблазнителях и тех, кои вредят проповеди, то есть препятствуют. Поскольку между ними есть большое различие, ибо одни неисцелимы как фарисеи, а другие излечимы как братья Господа по отношению к Самому Господу, ибо и они не веровали в Него (Ин. 7, 5) . Итак, поскольку большое различие между препятствующими проповеди, ибо между ними могли быть некоторые и единоверные, то Господь говорит: если брат твой согрешит против тебя, ты выговори ему наедине, и если послушает тебя, ты приобрел его, если же не послушает, возьми с собой еще одного или двух, и прочая, что евангелист Матфей (18, 15-17) изобразил пространнее, а евангелист Лука прошел молчанием, как сказанное уже евангелистом Матфеем. Кто послушает выговор, тот достоин прощения; а кто не послушает, тот да будет тебе как язычник и мытарь, то есть мерзок и недостоин называться братом. Потом, как бы кто сказал: пусть так, Господи! Ты хорошо это различил; но что делать с тем, кто много раз получил прощение и снова вредит? Господь говорит: если он снова покается, прости ему. И еще: если и семь раз в день обратится, прости ему. А слово «семь раз в день» поставлено здесь вместо слова «многократно », подобно как в выражении: «даже бесплодная рождает семь раз» (1 Цар. 2, 5) . Итак, сколько раз он покается, столько раз должно прощать ему. И не подумай, будто Господь полагает число, сколько раз прощать, но, как я прежде сказал, «семь раз в день» понимай вместо «многократно » и бесчисленно. Мы говорим же в обычной беседе: в таком-то городе тьма (десять тысяч) жителей, но говорим не потому, что в нем в самом деле десять тысяч жителей, ибо их может быть и больше в нем, а вместо того, чтоб назвать город очень многолюдным, мы говорим, что в нем десять тысяч жителей. А что «семь раз в день» употреблено в том значении, это видно из Евангелия от Матфея (18, 21-22) . Ибо там, когда Петр сказал: Господи, должен ли я прощать ему (брату моему) до семи раз? Господь сказал; не до семи, но до седмижды семидесяти раз, обозначая чрез сие бесчисленное множество раз.

Лопухин А.П.

Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят

Следующие наставления Христа ученикам стоят вне связи с предшествующей притчей. Евангелист Лука просто приводит здесь те речи Христа, какие он счел нужным сообщить своим читателям, не ставя их в связь одну с другою. Все попытки установить такую связь представляются очень неестественными. По большей части изречения эти уже встречались в Евангелиях Матфея и Марка. Так, настоящий стих представляет собой повторение Мф.18:7 .

Толковая Библия.

1–10. Наставления ученикам. – 11–19. Десять прокаженных. – 20–24. О втором пришествии Сына Человеческого.

Лк.17:1. Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят;

Следующие наставления Христа ученикам стоят вне связи с предшествующей притчей. Евангелист Лука просто приводит здесь те речи Христа, какие он счел нужным сообщить своим читателям, не ставя их в связь одну с другою. Все попытки установить такую связь представляются очень неестественными. По большей части изречения эти уже встречались в Евангелиях Матфея и Марка. Так, настоящий стих представляет собой повторение Мф. 18:7.

Лк.17:2. лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих.

(См. Мф. 18:6).

Лк.17:3. Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему;

Лк.17:4. и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему.

«Наблюдайте за собою». Господь только что сказал о соблазнах, которые могут выпасть на долю Его учеников со стороны других людей. Теперь Он внушает им, что и они сами могут подать другим повод к соблазну, если не будут обнаруживать прощающей любви в отношении к согрешающему брату.

«Если же согрешит против тебя...» (см. Мф. 18:15).

«И если семь раз...» (см. Мф. 18:21-22).

«Обратится», т.е. вернется назад, предварительно с гневом уйдя от тебя.

Лк.17:5. И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру.

Лк.17:6. Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас.

Апостолы, очевидно, просят об усилении в них чудодейственной веры, которая им представлялась даром Божиим (ср. 1 Кор. 13:2). Господь отвечает им, что это не особая какая вера, а высшее развитие обыкновенной веры. Если они будут иметь такую простую веру, то уже будут в состоянии творить чудеса (см. Мф. 17:20). Здесь вместо «горы» упоминается «смоковница», но мысль от этого не изменяется.

Лк.17:7. Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол?

Лк.17:8. Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?

Лк.17:9. Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю.

Лк.17:10. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.

Притча о рабах, ничего не стоящих, находится только у одного евангелиста Луки. Связь с предыдущим установить здесь невозможно. Господь рисует здесь картину возвращения раба с тяжелой работы на ниве или же с пастбища. Господин раба, не обращая внимания на усталость раба, велит ему приготовить для него, хозяина, ужин и служить ему подпоясавшись. И потом, когда раб исполнит приказание господина, этот последний и не подумает поблагодарить его. Притчу эту Господь сейчас же и разъясняет. Ученики Христа также должны чувствовать себя рабами Божиими. Когда они исполнят свой долг пред Богом, то пусть не рассчитывают на какую-либо награду. Награда, может быть, и будет дана, но они сами, в чувстве смирения, должны сознавать, что они рабы, ничего не стоящие, т.е., конечно, не стоящие особых наград. Впрочем, в некоторых древних переводах, именно, сирийских, этого выражения «ничего не стоящие» не имеется, там стоит одно слово «рабы» . И. Вейс полагает, что это выражение вставлено здесь на основании Мф. 25:26 (а лучше, кажется, предположить на основании Мф. 25:30, где встречается это самое выражение).

Лк.17:11. Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею.

Евангелист Лука опять повторяет, что Христос идет в Иерусалим, направляется к Иерусалиму, хотя это шествие очень медленно. Так, в настоящем случае Господь проходит по линии, разграничивавшей две области – Самарию и Галилею. О Самарии евангелист упоминает и притом ставит ее на первый план для того, чтобы объяснить, каким образом в числе десяти прокаженных, девять из которых были иудеи, очутился один самарянин.

Лк.17:12. И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали

Лк.17:14. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.

Лк.17:15. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога,

Лк.17:16. и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.

Лк.17:17. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять?

Лк.17:18. как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?

Лк.17:19. И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.

При входе в одно селение Христа встретило десять прокаженных (см. Мф. 8:2). Они стояли вдали, потому что закон запрещалим приближаться к здоровым людям, чтобы не заразить последних (Лев. 13:46), и громко говорили Христу, чтобы Он помиловал их. Ясно, что у них была некоторая вера в Христа, как Богопосланного пророка. Господь в ответ им повелевает идти и показаться священникам. Очевидно, Он этим самым давал им понять, что они сейчас исцелятся, что уже начался сам процесс исцеления и что они, как только дойдут до священников, окажутся совершенно здоровыми. Прокаженные поверили Господу и пошли, чтобы священники посмотрели на них и объявили их выздоровевшими (Лев. 14:3-4). Куда, к какому священнику пошел самарянин, не сказано, но, несомненно, к своему самарянскому. И вот на дороге оказалось, что все действительно освобождены от проказы. Это было великим чудом, и, конечно, все исцеленные должны бы были поскорее вернуться ко Христу, чтобы возблагодарить Его и через Него – Бога за полученное исцеление. Но только один из исцеленных скоро, повидимому, и не дойдя до священника, вернулся, и это был самарянин. Христос, отметив неблагодарность исцеленных иудеев, обращается к иноплеменнику (ἀλλογενής, ср. Мф. 10:5) с успокоительными словами, указывая ему, что, собственно спасло его. Этот факт евангелист Лука сообщает, очевидно, с той целью, чтобы показать, что язычники – самарянин был близок к ним, по крайней мере, по своему происхождению – оказывались более способными оценить блага открывшегося Царства Божия, чем иудеи, которые давно уже были подготовляемы к принятию этого Царства.

Лк.17:20. Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом,

Лк.17:21. и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.

На вопрос фарисеев, когда, по мнению Христа, придет Царство Божие, т.е. что может сказать Христос о знамениях и условиях наступления этого Царства, Господь отвечает, что оно не придет «приметным образом» (μετὰ παρατηρήσεως), т.е. так, чтобы пришествие его можно было определить по бросающимся в глаза приметам. Этим Господь обозначает духовный характер основанного Им Царства, пришествие которого поэтому не поддается человеческому наблюдению и, следовательно, не может быть отнесено к определенному моменту (ср. стих 20, πότε – «когда»).

«И не скажут...». Т.е. невозможно доказать наступление этого Царства по отдельным явлениям.

«Внутрь вас есть», т.е. между вами, в вашем кругу оно уже есть (ἐντὸς ὑμῶν ἐστιν), а вы, – мысленно прибавляет Господь, – его и не замечаете. Говоря это, Господь мог иметь в виду совершаемые Им чудеса и особенно изгнание бесов, которое свидетельствовало, как Он говорил и раньше, о том, что Царство Божие уже достигло до иудеев (см. Мф. 12:28). Некоторые толкователи (из древних – свт. Иоанн Златоуст и блж. Феофилакт) давали этому изречению другой смысл. По их мнению, Христос говорил здесь о том, что Царство Божие находится «в душах ваших». Но против такого толкования решительно говорит то, что речь Христа обращена к фарисеям, в душах которых Господь менее всего мог найти признаков наступления и результатов действия этого нового порядка жизни, которое Он обозначил именем Царства Божия.

Лк.17:22. Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите;

Лк.17:23. и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, – не ходите и не гоняйтесь,

Лк.17:24. ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой.

Христос, может быть, по удалении фарисеев обращается к Своим ученикам с некоторыми разъяснениями по поводу поднятого фарисеями вопроса о наступлении Царства Божия. Он говорит об открытии этого Царства в его славном виде, что совпадет со вторым пришествием Сына Человеческого (этот «Сын Человеческий», следовательно, должен предварительно удалиться – намек на смерть Христа).

«Пожелаете». Это желание будет вызвано в учениках, вероятно, скорбями последних времен.

«Видеть хотя один из дней...» («хотя» – слово лишнее), т.е. увидеть (в смысле пережить, воспользоваться, ср. 1 Пет. 3:10) один из дней мессианского времени, чтобы отдохнуть от скорбей, но так как время пришествия Мессии еще не должно наступить, вы этого дня не увидите.

«И скажут вам...» (см. Мф. 24:23, 26).

«Как молния» (см. Мф. 24:27). Пришествие Мессии всем сразу будет видно, и не для чего будет узнавать от других об этом пришествии. Молния, о которой говорит Христос, необыкновенная – ее видно с одного края неба до другого (небесный свод по вавилонско-иудейскому представлению упирался своими двумя концами в землю).

«В день Свой», т.е. в день Своего пришествия для суда над миром (это выражение напоминает выражение пророков «день Иеговы», – см. Иоил. 1:15).

Лк.17:25. Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим.

(См. Мф. 16:21).

Лк.17:26. И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого:

Лк.17:27. ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.

(См. Мф. 24:37-39).

Лк.17:28. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили;

Лк.17:29. но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех;

Лк.17:30. так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.

Это сравнение имеется только у одного евангелиста Луки.

О погибели Содома и Гоморры см. комментарии к. Быт. 19.

«Пролился» – правильнее: «пролил» (ἔβρεξε – ср. Мф. 5:45). Подразумеваемое здесь подлежащее – Бог.

«Явится» – точнее: «откроется (ἀποκαλύπτεται) во всем Своем величии». До тех же пор Он будет сокрыт на небе (ср. Кол. 3 и сл.; 2 Фес. 1:7).

Лк.17:31. В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад.

(См. Мф. 24:17-18).

Это наставление у евангелиста Луки имеет тот смысл, что нужно оставить все земное, для того чтобы быть готовым к встрече возвращающегося Мессии. Очевидно, евангелист Лука приводит это наставление ввиду изображенной выше (стихи 26–30) беззаботной жизни, какую будет вести человечество перед вторым пришествием Христовым.

Лк.17:32. Вспоминайте жену Лотову.

Жена Лотова приводится в пример привязанности к земному стяжанию, из-за которой она и погибла (см. Быт. 19:26).

Лк.17:33. Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.

(См. Мф. 10:39).

По всей вероятности, это изречение здесь имеет отношение к предшествующему упоминанию о жене Лотовой. Та подумала об оставленном ею имуществе и, обернувшись по направлению к своему дому, погибла. Так погибнут – душевно – те, которые будут очень беречь свою телесную жизнь, когда Господь будет призывать Своих последователей к самопожертвованию.

Лк.17:34. Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится;

Лк.17:35. две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится;

Лк.17:36. двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится.

(См. Мф. 24:40-41).

Стих 36 признается западными издателями Евангелий вставкой из Мф. 24:40. В Новом Завете св. Алексия этого стиха также не имеется.

Лк.17:37. На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы.

Ученики спрашивают: где именно совершится это отделение одних людей от других? Господь отвечает, что это будет совершаться везде, где будут люди, заслуживающие наказания. Объяснение самого сравнения см. в комментариях к Мф. 24:28.

Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter