Пастор - слово, довольно распространенное в церковном лексиконе. В каких случаях его употребляют? Оно имеет отношение к священнослужителям, которые выполняют миссию духовных наставников, воспитателей прихожан своей общины. В статье разберем более подробно, кто такой пастор и в чем особенность его служения в различных конфессиях христианства.

Образ пастора

Ближний Восток во многом отличается жизненным укладом от европейских стран, и даже пастушеские традиции здесь совсем иные. Для нас образ пастуха привычен, когда он идет сзади стада и надзирает за ним. На Востоке еще с древних времен овец пасли иным способом. Пастор (пастырь, пастух) шел впереди и подавал свой голос. Стадо шло только за своим хозяином, так как овцы хорошо запоминают голоса, они не отзывались на зов чужого человека.

Образ восточного пастуха и стал основой библейского образа пастырства. Кто такой пастор в Библии?

Еще в Ветхом Завете Бога именовали пастырем, а народ израильский выступал в роли его паствы.

История образа пастора

Уже позже ветхозаветное священство приписало себе эту аналогию, они стали считаться уполномоченными Всевышнего для обучения народа (паствы) нравственности и религиозным основам. Иудейские и израильские цари считались пастырями, так как они слыли помазанниками Божьими, представляли его интересы во всех жизненных сторонах государства.

Уже позже в мир вошел проповедник Иисус, он не имел отношения к священству, но претендовал на место сына Божьего и усвоил себе служение пастырем. В Новом Завете Иисус называл себя добрым пастырем, которого знают все овцы и слушают его. В те времена группировки иудейских священников и вождей дискредитировали религию в глазах народа и власти. Иисус противопоставил себя саддукеям и фарисеям, он по-другому стал объяснять, кто такой пастор в христианстве. Вел свой народ за собой и открывал перед ним новую веру и возможности.

Кто такой пастор?

Каждый пастор поставлен на место своего служения ни кем иным, как самим Господом, на данный период времени на данное место. Бог назначает пастырем именно того человека, который по непонятным и неизвестным нам причинам поможет свершиться господним планам на Земле.

Пастырь - живой человек, Богом призванный служению церкви, то есть всем нам, верующим во Христа Спасителя. Пастор, как и все мы, имеет такие же земные нужды: семью, дом, детей, бытовые проблемы и многое другое. У него такие же материальные потребности, он способен чувствовать и болеть, быть чувствительным, как и мы, а может, даже и более. Его сердце переживает множественные проблемы, которые связаны с многочисленными личными и церковными вопросами. Пастор может скорбеть и радоваться, быть в покое и печали, беспокоиться и тревожиться, утешаться и плакать. У него тоже есть свой внутренний мир, потребности и личные нужды. Он поставлен Богом, чтобы служить нам, и кому, если не прихожанам, нужно заботиться о здравии своего пастыря? Ведь с нашей поддержкой он будет более трудоспособен для служения, проповеди пастора будут ярче наполнены благословением Божьим и силой для верующих. Этот человек также нуждается в поддержке и нашем участии, чтобы в трудный момент кто-то был рядом, выслушал и поддержал, помолился о нем. В нелегком труде пастора должна поддерживать его паства.

Служение пастора

Пасторское служение есть великая ответственность перед Богом. Многие века это подтверждают священнослужители, в наши дни ничего не изменилось, может быть, технических возможностей нести свое слово стало больше.

Так, пастор Евгений из Христианского Центра Восстановления несет свое Божье слово в народ, к нему примыкает множество молодых людей. Они, в свою очередь, несут Евангелие в массы, используя самые современные методы.

Пастор Сергей старается достучаться до сердец своими духовными песнями, которые каждый желающий может скачивать и слушать совершенно бесплатно.

Каждый пастор поставлен на служение Богом, он несет ответственность за свои действия перед самим всевышним и осознает это. Служитель Божий до слез переживает за каждого своего прихожанина, бывает, что теряет сон, рано седеет, обретает сердечные болезни. Сколько простаивают наши пастыри на коленях перед Господом, замаливая наши грехи... Кто об этом знает? Только сам Бог, который видит все тайное.

Кроме всего, первым врагом и важной мишенью для дьявола является пастырь. Атаки и искушения обрушиваются на него со всех сторон. Он должен все выдержать и устоять в этой тяжелой схватке.

Пастор в Российской империи

Если заглянуть в историю, то можно увидеть, каким был пастор в Российской империи. На место это мог стать мужчина, не моложе двадцати пяти лет. Он должен быть конфирмован, крещен, иметь успехи в окончании богословского факультета университета. Вопреки мнению прихожан на должность эту никто не назначался. Пастор должен был навещать заключенных, больных, заботиться о бедных, посещать школы, наблюдать за развитием религиозного воспитания нового поколения. День пастора был полон забот. В его обязанность входило ведение списков в своем приходе всех родившихся, обрученных, погребенных, крещенных, сочетавшихся браком. Ежегодно все списки сдавались в консисторию. Пастор вел хронику прихода, всех важнейших событий, а также полный список прихожан.

Ему запрещалось заниматься ремеслами, торговлей, другими делами, не схожими с его духовным саном, не разрешалось обращаться в суд, если дело не касалось лично его семьи. Проповедник не мог в воскресенье отлучиться из прихода, а также покидать его без разрешения вышестоящих над ним служителей более чем на неделю. Помимо жалования, разрешалось за совершения треб получать вознаграждение.

Католики

В католичестве пасторская роль делится между тремя категориями людей - это Папа Римский, епископы разных рангов и священники.

Папа по сути также является епископом, но здесь его роль столь уникальна, что о функциях его служения можно говорить как о чем-то особенном и самостоятельном. У католиков Папа - наместник самого Христа на Земле. Его пастырская власть распространяется на всю церковь, по крайне мере на всю ту часть, которая его признает, а это почти полтора миллиарда человек.

В переводе с греческого епископ означает «надзиратель». Епископ - это пастор в пределах одной епархии, церковной области. Священник - в рамках конкретной общины, прихода.

Жизнь пасторов, их обязанности сводятся к служению месс, совершению различных таинств: исповеди, конфирмации, крещения и других. Так представляется пастор в католической церкви.

Православные

Православие не многим отличается от католичества. Христианский пастор в основном выполняет те же функции. Отдельным вопросом, конечно же, является положение Папы Римского. В своей массе православные не признают его роль наместника Христа и не имеют подобного аналога.

Православная церковь разделяет две категории священнослужителей - это епископы и священники. Обязанности в их рамках распределены аналогично католичеству.

Есть версия расшифровки православного слова «поп», как «православных овец пастор». С византийских времен верующие видят в своих священнослужителях начальников и господ, привилегированных личностей, что полностью противоречит этике пастырей из Нового Завета, там разъясняется, что пастор пасет вверенное стадо с кротостью и страхом, мудростью, не господствуя, но уважая свою паству. Настоящее обращение «господин», «владыка» выглядит двусмысленно на фоне учений Иисуса.

Протестанты

Такие выводы о священнослужителях сделали и в протестантстве. В этом направлении веры просто отменили различные титулы, свели на нет само понятие священства. Стоит отметить, что при этом существует множество протестантских конфессий, в которых понятия значительно разнятся. Англикане, к примеру, ближе к католикам, а пятидесятники, напротив, очень от них далеки. Касается это и понятий о пастырстве и слове пастора.

У протестантов на служение выбирается мирянин, который действует с согласия всей общины, он то и является здесь пастырем и несет слово верующим. Главной задачей у протестантов является проповедь.

Здесь нет вертикали власти и сложной иерархии, как у католиков и православных. Проповедь, однако, сопрягается у протестантов с административными функциями. Говоря проще, пастором называется здесь конкретно тот, кто на данный момент исполняет пастырский функции, никакого миропомазания нет. Как только служение прекращается, данный статус снимается с человека.

Значение слов и результаты наблюдений

Вас не пугают споры? Тогда попросите пасторов и членов братского совета церкви ответить на следующие вопросы: какова роль старшего или ведущего пастора? Одинаково ли важны различные библейские модели? Существует ли какое-то обоснованное описание пастырства как высшего приоритета?

Не хотите ли довести пристойные богословские дебаты до шумных состязаний? Тогда заявите, что пастор — это специалист, и прежде всего учитель/тренер. Стойте на том, что он призван работать с духовно здоровыми, то есть сильными, а не слабыми, и, наставляя духовно здоровых, он заботится о слабых. И более того, пастор, воспитывающий учеников, умножающий свое влияние, обучая христиан делу служения, остается единственной реальной надеждой для слабых.

Я выдвинул тезис: поместная церковь оказалась в глубоком кризисе. Это значит, честь и достоинство церковной «продукции» оказались под угрозой, то есть под вопрос поставлено исполнение Великого поручения, причем атмосфера современной церкви стала рассадником слабости. Я также предположил: чтобы выправить ситуацию, надо переформулировать роль пастора-наставника и направить его деятельность на исполнение Великого поручения. Итак, что же представляет собой пастор, воспитывающий учеников? Кто он такой и каковы его дела? Что определяет его? Первую часть ответа на эти вопросы можно почерпнуть из Священного Писания.

Слово пастор . Слово пастор означает «пастырь». Никто не станет спорить с тем, что образ пастыря воспроизводит реалии скотоводческой культуры. Этот образ хорошо объяснял эти реалии, потому что все знали круг обязанностей пастуха. В наше время все иначе. Стало быть, полезно рассмотреть основные значения этого слова.

Еврейское roeh и греческое poimen означают одно и то же. Roeh — значит «питать, содержать, вести». С древних времен руководящих братьев оценивали по их способности «пасти» подопечных питомцев (1) .

Poimen в форме существительного означает «пастух», а в форме глагола — «пасти, ухаживать, охранять и лечить больных овец» (2) .

Словоупотребление, вытекающее из контекста, в обоих Заветах соотносит это слово с водительством народа Божьего. В текстах Ветхого Завета, например, в Книге Пророка Иезекииля (34:1–31) и Книге Пророка Захарии (11:4–14), Бог объявляет о Своем отвращении к самолюбивым пастырям и решении заменить их высокомерие, надменность, самонадеянность Своей нежной заботливостью и милосердием. Заметьте, что Бог считает пастырями пророков, священников и царей. Цари Ассирии и Вавилона должны были пасти свои народы, защищать их и удовлетворять их нужды. Пророчество о «пастырях Израилевых» в Книге Пророка Иезекииля (гл. 34) было направлено против начальствующих. Другие политические, военные и духовные вожди, которых считали пастырями, — это Моисей, Давид и даже Кир, царь персидский.

В древности слово пастырь использовалось не так, как сейчас. Рядовой член церкви считает своего пастора пастырем. И это верно, однако подлинный смысл этого слова скрыт от нашего современника покровом времени и культуры. Он представляет себе пастыря на лоне природы в широком длинном одеянии и сандалиях, прислонившимся к стволу дерева и бренчащим на арфе. Пастырь пассивен, кроток, уступчив и готов откликнуться на всякую нужду паствы. Вот почему пресвитеры купили ему пейджер (3) .

Но в древности пастырство охватывало все сферы жизни. Это значило вести народ путем, восполняющим его насущные потребности. Моисей, Давид и другие были пастырями и в то же время могущественными вождями народа.

Чтобы понять смысл пастырства, надо избавиться от современного представления о пастыре как о пассивном, слабом и неспособном вести паству в реальном мире политики, бизнеса и международных отношений. Если бы такой взгляд не был столь широко распространенным, то отчего тогда раздаются шумные протесты, когда клир выступает на общественной сцене?

Ситуация Ездры и Неемии — пример неверного толкования ветхозаветных служебных обязанностей. Часто говорят, что Ездра был духовный вождь, а Неемия — вождь гражданский. Ездра занимался своим делом (проповедью), а Неемия своим (строительством). Ездра — пастырь, Неемия — вождь. Несмотря на то, что служебные функции обоих действительно отличались, нельзя не считать пастырем и Неемию. Он полностью соответствует ветхозаветному описанию пастыря. Он вел людей; он заботился о них; исполняя поручение, он сделал реальностью духовное возрождение народа, восполняя его нужды. Более того, Неемию можно назвать выдающимся пастырем.

Ветхозаветная традиция определяет пастыря как «вождя народного». Такое понимание охватывает все стороны жизни: торговлю, образование, внешние сношения, формирование надлежащего морального климата и наставление в вере. Древние, в отличие от нас, понимали это слово многосторонне и глобально.

Две стороны обязанностей пресвитера/епископа/пастора. Новый Завет подтверждает глобальное, широкое понимание деятельности пастора. Синонимами этого слова, по существу, выступают еще два. Многие, как и я, считают, что слова пресвитер/епископ/пастор — синонимичны (4) .

Например, возьмем прощание Павла с ефесскими пресвитерами в Милете. Последнее напутствие апостола церковному руководству указывает на эту тенденцию: «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28, курсив мой. — Б. Х.).

Павел, апостол, приказывает пресвитерам. Им следует блюсти и пасти церковь. Их звание — пресвитеры, их функция — надзор и пастырство. Следующие данные помогут разобраться в этом.

Пресвитеры (от греч. presbuteros) — это люди, которым доверено заботиться о церкви (Деян. 14:23). Перечень их характерологических особенностей дается в 1 Тим. 3:1–7 и Тит. 1:5–9, а об их, пресвитеров, роли говорится в 1 Фес. 5:12; 1 Тим. 5:17; Евр. 13:17 и 1 Пет. 5:1–3.

Епископство (от греч. episkopos) — это деятельность пресвитеров по надзору и руководству общиной (1 Тим. 3:1).

Пастыри (от греч. poimen) — это пресвитеры, которые блюдут церковь, пасут паству, уча Слову Божьему и охраняя от разных врагов изнутри и извне (1 Пет. 5:1; Деян. 20:28; Еф. 4:11).

Стало быть, у пресвитеров есть две важные обязанности:

Начальство (1 Тим. 5:17, proistemi, «предстоять церкви»). В 1 Фес. 5:12 другая форма этого же слова переведена как «предстоятели». Пресвитерам дается власть для ведения церковных дел. Хотя церкви передают полномочия по-разному, в соответствии с исповедуемой политикой, суть дела от этого не меняется — пресвитеры должны иметь власть.

Труд (1 Фес. 5:12, «уважать трудящихся»). Ответственность требует упорного труда. От пресвитеров ожидается полная самоотдача.

Руководство (Евр. 13:7, 17, 24, hegeomai, «вести»). Описание обязанностей руководства, особенно в Евр. 13:17 словами «пекутся о душах ваших», не оставляет сомнений в том, что это относится к пресвитерам. Пресвитеры обязаны руководить церковью, просвещать и направлять ее. Они должны быть инициативными, предусмотрительными, а не действовать по следам событий.

Пастырство

Забота (Деян. 20:28; 1 Пет. 5:1–3). Пастырское попечение доверено пресвитерам. Они обязаны подавать добрый пример попечения о народе. Пресвитеры должны активно искать возможности помогать людям, особенно в трудные времена.

Охрана (Деян. 20:28; 2 Тим. 2:24; 1 Фес. 5:14). Пресвитеры должны охранять стадо от волков в овечьих шкурах в учении, повседневной жизни и от пагубных привязанностей.

Наставление (2 Тим. 2:22). Павел писал, что Тимофей, пресвитер/пастор, должен искать других, при посредстве которых он будет «воспроизводиться» (иметь «возможность учить»). 1 Фес. 5:12, 13 и 1 Тим. 5:17 указывают на обязанность наставлять. Не все пресвитеры должны быть одаренными учителями в формальном смысле, однако каждый из них должен быть способен передавать другим важные истины Христовы.

В каком же смысле понимать тогда современные функции пастора? Во-первых, следует сказать, что в Священном Писании современная версия пасторского служения отражения не находит. Священное Писание не содержит прямого определения статуса старшего пастора поместной церкви, хотя оно здесь, несомненно, подразумевается.

Аргументы в пользу современного пастора. Обратите внимание на то, как Павел создавал первые церкви. Ясно, что надзор и пастырское попечение он поручал так называемым пресвитерам — руководящей и распорядительной части церкви (Деян. 14:23). Этого придерживались и впоследствии, поскольку церкви, образованные позднее, например, в Эфесе, также имели пресвитеров. Несмотря на конкретное содержание политических решений, которые принимали пресвитеры, за руководство поместной общиной отвечала какая-то часть церкви, а не один человек. Передавались ли полномочия апостолами, или, как в наше время, собранием верующих, или от имени какого-либо органа, стоящего над поместной общиной, — непременным принципом этой власти был принцип подотчетности.

Принцип коллективного руководства поместной церкви находит прочное основание в Библии. Он предусматривает подотчетность одного человека, который обычно выступает в роли наиболее влиятельной фигуры. Должность современного пресвитера существует по необходимости, и говорить так меня заставляют три фундаментальных наблюдения.

Во-первых, как убеждает всемирная история, общеизвестная истина «руководство — это существенная часть любого предприятия» остается неизменной. Все дело в руководстве. Рассмотрим библейские примеры. Почему Бог не создал некий комитет во главе с Ноем, чтобы исследовать принципиальную возможность всемирного потопа и количество человеко-часов, необходимых для постройки ковчега? Почему Бог не повелел Аврааму расспросить окружающих, не согласятся ли они распродать все и пойти в пустыню, бесплодную землю? Моисей и исход, Иисус Навин и обетованная земля и так далее — есть много примеров. Ничего подобного Бог не требовал, так как Его замысел спасения мира выходил за пределы компетенции любого комитета. Бог не требует ничего такого, так как полагается на руководство. Судя по Его действиям, ведя Свой народ, Бог опирается на ключевую фигуру. Это было истиной в древности, остается истиной и в наше время.

В некоторых общинах, согласно их заявлениям, есть много пресвитеров и ни одного лидера. Если же рассмотреть это дело беспристрастно, то всегда можно найти одного, намного превосходящего остальных. Пока есть обязанности и подотчетность, доходы и расходы, будет и лидер.

Трудящийся на полную ставку пастор в рамках современного американского общества делается важной фигурой, неотъемлемой частью, основой роста и развития церкви. Возможно, я пытаюсь доказать очевидное, но если пастор не освобожден от работы на стороне, у него нет ни времени, ни энергии сделать все, что от него требуется. Трудящийся человек может подходить для служения и вносить в него существенный вклад при том условии, что служители церкви организуют дело, определят задачи, обеспечат подготовку и помогут ему.

Во-вторых, образец того, что трудящийся на полную ставку пастор является существенной, неотъемлемой частью, основой роста и развития церкви, мы находим в Библии. В день иудейского праздника пятидесятницы Бог послал в путь Свою первую миссионерскую группу, а именно апостолов — проповедников Евангелия. Когда Бог проводил энергичную евангельскую атаку на языческий мир, антиохийская церковь послала в миссионерское путешествие самого лучшего, апостола Павла. После трех миссионерских путешествий Павла было образовано много новых общин. Дальше апостольское полномочие было передано пресвитерам на уровне поместных церквей.

С появлением поместных церквей появились и первые указания на потребность в трудящемся на полную ставку пасторе. Три года Павел был пастырем церкви в Ефесе, и еще полтора года — в Коринфе. Доказательством того, что в те времена существовала духовная должность пастора, который посвящал все свое время церковной работе и обладал особыми полномочиями в служении, являются послания Павла Тимофею и Титу. Из посланий Павла следует, что Тимофей и Тит в делах, связанных с руководством общинами, нуждались в совете и ободрении.

Начиная с Самого Иисуса, апостолов, пресвитеров, Тимофея и Тита, церковь нуждалась в руководстве. Всякой поместной общине необходимо не просто руководство, но и то, чтобы из среды его выделялась бы одна, ключевая фигура. И в условиях современной культуры, как и в первом веке, такая фигура называется пастор.

В-третьих, еще одно основание, согласно которому трудящийся на полную ставку пастор необходим современной церкви, можно найти в истории. Историк церкви Брюс Шелли (Bruce Shelley) пишет: «На рубеже двух столетий Игнатий, пресвитер церкви в Антиохии, написал ряд посланий. В них он обычно говорил об одном епископе или пастыре в каждой общине… Никто, по всей видимости, не знает о том, каким образом структура с одним пастырем, которому помогают пресвитеры и диаконы, стала широко распространенным явлением, но известно, что именно так и было» (5) .

Пастор поместной церкви стал ключевой фигурой, определяющей направление развития церкви. Он является ответственным за возрождение существующих общин, приоритеты и облик новых общин. Согласно вышеприведенным (как и всем другим) библейским требованиям и описаниям, пастырь-учитель должен заниматься надзором и пастырским попечением. Однако делать это он может по-разному.

Итак, установив библейский контекст относительно призвания пресвитера/епископа/пастора, перейдем к практическим аспектам. С этого места и далее я буду использовать термин пастор, имея в виду старшего пастора, избранного поместной общиной. Отсюда и далее будем считать, что пастор, имеющий определенные обязанности, работает в согласии с пресвитерами, которые представляют собой не что иное, как церковную систему ограничений и противовесов. Допустим также, что этот пастор является одним из нескольких пресвитеров, которому в рамках его должности дается больше прав руководить, планировать и предопределять жизнь церкви.

Настала пора дать конкретный ответ на вопрос, существует ли какое-либо особенное описание пастырства. Полагаю, что да, существует. Слишком часто и в разных ситуациях рассуждения о функциях пастора прекращаются в пределах описанного выше. Эти неполные и незаконченные размышления вызвали к жизни Франкенштейна (6) — «типичного пастора». Образ Франкенштейна здесь уместен потому, что сейчас типичный пастор более всех содействует ослаблению западной церкви. То, что породила эта церковь, теперь разрушает ее.

Типичный пастор. Говоря типичный, я имею в виду «воплощающий в себе характерные особенности, обычный или явный». Речь идет не о манерах или внешнем облике пастора вообще, а о часто встречающихся и характерных целях и задачах, которые ставят перед собой пасторы. Во многом типичный пастор является антиподом пастора-наставника.

Важно понять прежде всего, что типичный пастор и пастор-наставник очень во многом согласны друг с другом. Чрезвычайно странно, но совсем нередко они сходятся в том, что им следует делать, а вот на что они смотрят по-разному — так это методы работы. Они могут иметь одну точку зрения на все основные доктрины, расходясь лишь в учении о церкви. В общем, они согласны друг с другом по сути учения и воспитания, хотя типичный пастор не продумывает этих вопросов тщательно. Далее представлены некоторые отличительные черты типичного пастора:

2. Типичный пастор позволяет общине утверждать повестку дня как бы из внимания к ее нуждам. Кто-то где-то научил приглашенных пасторов «не лезть со своим уставом в чужой монастырь». Первый год нужно посвятить знакомству с людьми, выяснить, что их интересует больше всего, и только потом, с учетом высказанных ими мнений, составлять свои планы. Несмотря на то, что это может быть оправданно в 10 процентах случаев, в остальных 90 процентах — это бедствие. Громадное число пасторских поражений происходит именно здесь, в этой сфере. Типичный пастор оказывается во власти непокорных. Община может превратиться в Бедлам, где несовершенные, неподготовленные верующие диктуют условия пастору, действующему осознанно и целенаправленно. Подобная церковь может стать местом, в котором люди, не живущие в общении с Богом, указывают пастору, как он должен распределять свое время. Примеров такого рода множество, но существует еще больше пасторов с разбитым сердцем, угодивших под плотскую жужжащую пилу, которая называется церковью.

3. Типичный пастор идет навстречу ролевым ожиданиям своей церкви относительно его времени и активности. Общине, которая приглашает на работу пастора, следует давать ему перечень своих требований. Да, конечно, есть несколько бесспорных условий, которые не могут служить предметом переговоров. Если община непреклонно стоит на своих требованиях и они не удовлетворяют потенциального пастора, ему следует отклонить предложение. Очень часто типичный пастор не понимает до конца ни себя, ни своей миссии. Из-за этого он оказывается в экклезиологической смирительной рубашке. Он бегает с комитетских заседаний в больничные палаты, а оттуда мчится настраивать аппаратуру перед выступлением. У него есть время почти на все, за исключением того, к чему его призвал Бог.

4. Принципы служения типичного пастора чрезвычайно гибки, они легко меняются в зависимости от обстоятельств; его служение отзывчиво на условия церкви. Он уступает окружению, а не создает его. У него нет методологического фильтра, чтобы ориентироваться в целях и задачах, удаляя постороннее. Он неспособен отразить покушения на свое время, силы и выбрать верное направление к цели, заповеданной церкви. Он оказывается в лесу и, занятый отдельными деревьями, сбивается с пути. Он утратил цель, поэтому конкретные, но бесцельные дела начинают подрывать качество его «продукции» и оптимистический взгляд на жизнь.

Хотя феномен типичного пастора обусловлен многими факторами, думаю, что сам по себе типичный пастор — это верный и прилежный работник Бога. Воистину, многие типичные пасторы, помогая окружающим, не жалеют сил и средств. Бог использует их во множестве дел, так что мои суждения не могут преуменьшить значение их трудов. Бог постоянно покрывает все несовершенства пасторов, в том числе и воспитывающих учеников.

Речь идет о том, что не стоит успокаиваться на достигнутом. Нынешнее положение терпимо, но неприемлемо с точки зрения Великого поручения. Грех бездействия в действии. В роли определения понятия «наставничество» выступает библейский текст «…уча их соблюдать все, что Я повелел вам». Чем больше в церкви лиц, не понимающих этого, тем больше христианство страдает от фарисейства. Стало быть, такой церкви следует покаяться и сменить курс. Ключевая фигура в этом процессе — пастор, воспитывающий учеников. Ему суждено сыграть здесь особую роль. Продвигаясь от общего к частному, мы видим, как во фрагменте Павлова Послания к Ефесянам начинает собираться в одно целое портрет пастора-наставника.

Профессиональная роль пастора-наставника

Кристально ясный смысл отрывка из Послания к Ефесянам (4:11–16) разительно контрастирует с типичной пасторской практикой. Данный текст сообщает церкви простой, но действенный замысел созидания Тела Христова. Вместо того чтобы наполнить силой эту кристально чистую формулу плодоношения, церковь выбрала другое — поклоняться этому тексту, а не претворять его в жизнь. Его принимали, как другие святыни христианского мира, например, молитву Господню, Нагорную проповедь и 13 главу из Первого послания к Коринфянам. Покройте его лаком, спрячьте под стекло, повесьте над камином или пристройте на стене, все равно большинство людей не подумает, что его следует реализовывать в жизни.

Если применять на деле принципы, изложенные в этом тексте, то они явятся ключом к укреплению учеников во Христе, ключом к плодотворному благовестию и духовному росту, способному продолжаться бесконечно. Нельзя упускать из виду следующего важнейшего обстоятельства: Пастор-наставник — это пусковой механизм, который приводит в действие всю машину. Обратимся к этому тексту: «И Он поставил одних Апостолами, других — пророками, иных — Евангелистами, иных — пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова…» (Еф. 4:11–12).

В цитируемом отрывке упоминаются четыре дарованных должности: апостолы, пророки, евангелисты и пастыри-учителя. Дефис между словами пастыри и учителя поставлен по правилам греческого синтаксиса Гранвиль Шарпа (Granville Sharpe). Понятие «пастыри-учителя» относится к одной, а не к двум дарованным должностям.

Первые две должности, в отличие от двух других, уникальны. Роль апостолов и пророков в деле созидания церкви была фундаментальной. Павел толкует это положение следующим образом: «…быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем…» (Еф. 2:20). Апостолы и пророки сыграли важнейшую роль в основании церкви. Во-первых, апостолы являлись основой власти в церкви первого века. Эти полномочия сейчас базируются на священстве всех верующих. В наше время основа полномочий делегируется или пресвитерам, или другим корпоративным структурам.

Пророки были хранителями откровения, данного Богом церкви. Сейчас это откровение находится в Новом Завете. Апостолы создавали и созидали церкви, а пророки преподавали слово откровения. По большей части апостолы также выступали в роли пророков.

Сейчас дополнительные функции апостолов и пророков возложены на евангелистов и пасторов-учителей. Раннюю Церковь насадили и создали апостолы, а сейчас миссионерским делом занимаются евангелисты. Пророки учили Слову, теперь это совершают пасторы-учителя. Хотя такое разделение труда не является абсолютным, оно по-прежнему остается функциональным, так что лица, ответственные за эти функции, являются руководителями.

Я не стану поднимать вопрос об обоснованности всех четырех функций в современной церкви. Хочу сосредоточиться только на одной, важнейшей в жизни поместной церкви, а именно на функции пасторов-учителей. Очевидным принципом ее является принцип руководства. Чтобы угодить Богу и исполнить заповеданную миссию, Телом надо руководить. Как бы ни называлось руководство, важно не название его, а содержательное наполнение.

Некоторые ложные представления о «пасторе». Священное Писание говорит о пастырях и учителях во множественном числе. Это очевидно, и тем не менее множественное число в этом тексте игнорируют, так как большинство людей представляет себе в церкви лишь одного ведущего пастора. Один, трудящийся на полную ставку, ведущий пастор в церкви — это норма, однако текст не говорит об этой модели нашей культуры. Один пресвитер/епископ/пастор в поместной церкви появляется во втором веке, о чем свидетельствует приведенная выше цитата из труда Шелли, посвященного истории Церкви. Ниже мы вернемся к этому и поговорим о нашей действительности. Что касается власти, то главное направление этого текста — коллективное руководство. Павел одобряет руководство человека сильного и любящего. Но он также учит, что допускать такого человека к руководящей должности должна коллегия руководителей.

Функция пасторского попечения и наставничества не является функцией одного человека. Понятие об одном пасторе церкви — это то, что привело к ослаблению ее. Единственная личность, известная под именем Пастырь, — это Сам Иисус. Иисус назван «добрым пастырем» или «Пастыреначальником» (Ин. 10:11; 1 Пет. 5:4).

Если пастырь церкви существует в единственном числе, имеется в виду, что он один обладает всем необходимым, чтобы удовлетворить потребности всего стада. Но это невозможно. Непонятно происхождение этого представления, поскольку в Писании его нет.

Понятие «пастырь» церкви объединяет дарования, мудрость и веру пастырского коллектива, а именно пресвитеров. В большинстве общин этот коллектив составляют трудящийся на полную ставку пастор и несколько непрофессиональных церковных служителей из числа рядовых членов церкви. В крупных церквах пастырский коллектив может состоять из нескольких трудящихся на полную ставку пасторов и служителей. Употребление в цитируемом тексте понятия «пастыри-учителя» во множественном числе свидетельствует о том, что в поместной церкви имеется несколько руководящих братьев, занятых пастырским попечением. Это обстоятельство никак не снижает роль профессионального клира; более того, при этом его роль, роль профессиональных служителей, становится еще важнее, поскольку их жизнь и деятельность освобождаются от многих банальностей.

Положение, когда упор с одной стороны делают на коллективном руководстве и одаренности, а с другой — на необходимости твердого единоличного руководства, кажется противоречивым. Однако это положение не является таковым, поскольку это воззвание к равновесию — равновесию группы наделенных способностями руководителей, призванных пасти церковь, с одной стороны, и лидером этих одаренных руководителей, призванным задавать темп, с другой.

Думать, что одно лицо может пасти церковь, — значит трагически ошибаться. Это заблуждение, поскольку ни один человек не имеет ни времени, ни сил, ни дарований, чтобы делать это, причем как следует. Как это нужно делать, описано в Послании к Ефесянам (4:11–16) не только в отношении процесса, но и продукции. Несколько способных людей создали большое, удачное, достойное похвалы дело. Однако лакмусовой бумагой здесь является не то, как оценит это предприятие христианский мир; поверять это дело следует Священным Писанием. То, что представляется удачей, может оказаться достижением культуры под маской исполнения Божьей воли.

Это трагедия, поскольку пастырские коллективы распыляют свои силы на дела внецерковные, не имеющие никакого отношения к поместным общинам. Высокий уровень потерь связан с нереалистическими ожиданиями. Старающийся удовлетворить потребности всей паствы в целом всегда потерпит неудачу. Большинство сокрушенных сердцем пасторов оставляет свое служение именно из-за неверных ожиданий общины.

Решение этой проблемы заключается не в отказе от твердого руководства и не в поисках выдающихся дарований в расчете на нечто невозможное и не имеющее под собой библейского основания. Решение это состоит в реорганизации пастырского служения на базе ясных указаний, данных в Послании к Ефесянам (4:11–16).

Давайте отойдем от роли целого пастырского коллектива, заботящегося о пастве, и обратимся к обязанностям современного профессионального клирика, трудящегося на полную ставку и называемого пастором. Если имеется несколько профессиональных служителей, то словом пастор я буду обозначать «ведущего или старшего пастора».

Чему учат титулы. Титулы — это зеркало общественных ожиданий. Широко распространен титул служитель — т. е. духовное лицо, труд которого оплачивается общиной. Есть что-то трафаретное в выражении: «Фред — служитель всей нашей Первой церкви». Здесь имеется в виду, что в этой общине, во-первых, имеется один служитель, и, во-вторых, члены этой церкви одно, а служители — другое. Первые могут быть чем угодно — балластом, слушателями, потребителями, группой поддержки, но не служителями.

Д-р Фред — еще один титул. Он порожден аналогией с миром профессий. Духовные семинарии создавались по аналогии с медицинскими и юридическими учебными заведениями, где люди приобретали ту или иную профессию. Обращаясь к адвокату, рассчитываешь на его услуги; то же самое можно сказать и о медике. Пастор в роли доктора действует в том же ключе, что и медицинский работник, обслуживающий потребителя-христианина. Главное отличие между врачами, юристами и пасторами состоит в том, что врачи и юристы не готовят из других людей врачей и юристов. А работа пастора как раз и состоит в подготовке ближних на должность служителей, то есть пастор учит других делать то, что делает сам.

Старшие братья — еще один титул, но малопригодный. Он звучит чопорно и неприменим в отношении лидеров из числа молодежи. Хуже всего титул преподобный (reverend) (7) ; он мало кому нравится, и менее всего — самим преподобным.

Говоря о титулах, нельзя не упомянуть о самом фамильярном титуле проповедник. Кроме того, что так называют пастора только в некоторых протестантских церквах, этот титул отражает лишь одну из обязанностей пастора, а не существо его должности.

Итак, имеются следующие титулы: служитель, доктор, пресвитер, преподобный и проповедник. Несмотря на то, что все они в тех или иных обстоятельствах применяются в отношении христиан и иногда попадают, так сказать, в яблочко, ни один из них должным образом не описывает труда современного старшего, ведущего пастора.

Павел использует титул пастырь-учитель. Титул самого Павла — пастырь, он учит. Пастырь — титул подходящий, так как подчеркивает отношение с теми, кого он наставляет. Хотя от титула пастырь не надо отказываться, с ним тоже имеются определенные сложности. Пастырь подразумевает пастуха и стадо овец, а с пастухами и овцами у большинства нынешних христиан практически никаких ассоциаций не возникает.

Должность пастора, в отличие от слова пастор . Надо четко отличать должность пастора от слова пастор. Говоря о должности, мы имеем в виду реальную практику; произнося слово пастор, подразумеваем функцию руководства, гораздо большую, чем способен взять на себя один человек. Словом пастор в современном обществе стали обозначать «профессионально грамотного человека на штатной должности, управляющего общиной». Человек, который исполняет эту обязанность, может быть и не силен в области духовного пастырства, например, пастырского попечения, посещений (обходов, объездов) и так далее. Другие члены пастырского коллектива могут заниматься этим в рамках своих дарований.

Современная церковь приходит к ложным умозаключениям, которые нанесли ей ущерб и неотступно сеют хаос. Теперь путают должность пастора с самим значением этого слова. Их смешивают в синонимичном употреблении. Люди обычно чувствуют богатый смысл, присущий слову пастырь, и ожидают от пастора поместной церкви, что он будет соответствовать значению этого слова и воплощать его.

Как указывалось ранее в Ветхом и Новом Заветах, слово «пастор/пастырь» означает «вести, наблюдать, питать, воспитывать, наставлять и снабжать народ Божий всем необходимым». Смысл этого слова не сводился к безучастному, кроткому, пасторальному образу, исказившему его истинное значение.

Это привело к тому, что церковь стала понимать роль пастора в ограниченном объеме. Он представлялся слепо повинующимся, покорным лицом, главной обязанностью которого было удовлетворять насущные потребности церкви. Если пастор считает своей важнейшей задачей восполнить «ощущаемые» нужды церкви, то это с точки зрения церкви — пастырь заботливый, любящий; если же он старается удовлетворить ее реальные потребности, которые часто не соответствуют ощущаемым, то это уже не заботливый, не любящий пастырь. Ведь пастор не должен противоречить общине, он не имеет права упрямиться, проявлять своеволие и призывать церковь исполнять Великое поручение. Он считается духовным наставником, а не руководителем всей церкви. Вопросы финансового обеспечения, эксплуатации строений и землепользования и другие «недуховные» дела, полагают, находятся за пределами его компетенции.

Церковь не может иметь то и другое. Если финансы, строения и земля не входят в круг пастырского руководства по необходимости, эти сферы следует отнести к категории недуховных. На самом ли деле община желает такого разделения, которое ведет к духовному и недуховному отсекам церкви? Действительно ли общины хотят считать всех руководящих братьев, ответственных за деньги, строения и землепользование, занятыми неслужебными, недуховными делами? Если пастор занимается только «духовными» вопросами, тогда непрофессиональные, рядовые члены церкви ограничиваются только «недуховными». Такое разделение, несомненно, ослабляет церковь. Оно ведет к образованию пропасти между миром и клиром, что, в свою очередь, порождает феномен «перегоревших» пасторов и немощных рядовых членов церкви.

Подобный образ мыслей не имеет под собой никакого библейского основания. Церкви прибегают к такому разделению под предлогом заботы о пасторе, а на самом деле с тем, и я убежден в этом, чтобы указать пастору на его место. Обращаясь к нему, говорят: «Вы упорно трудитесь — проповедуете, наставляете, молитесь и заботитесь о пастве. Предоставьте же управлять общиной братскому совету». Такое отстранение пастора от руководства встречается сплошь и рядом, хотя за этим стоит трагическое заблуждение. Пастору необходимо руководить исполнением программы и направлением развития церкви в целом. Это можно сделать, не прилагая руки ко всему, и без ведения чековой книжки. Обязанность пастыря — это прежде всего твердое руководство, именно в этом смысле это слово понимали такие народные вожди, как Моисей, Иисус Навин и Давид.

Пасти церковь должен пастырский коллектив. Человек, исполняющий обязанности пастора, может не участвовать в духовном пастырстве, если его дарования не связаны с пастырским попечением. Здесь говорится не о силе и слабости, а о подобающем употреблении духовных дарований. Недоразумения в этом деле приводили во многих случаях к тому, что церковь просила человека исполнять роль, совершенно ему не свойственную.

Первым шагом в реорганизации пасторского дела является то, что пастор начинает ощущать себя профессионалом. Главное направление его работы в должности учителя/тренера — делать так, чтобы служение совершалось руками других. Если исполнять эту работу должным образом, она приведет к преумножению служения при посредстве каждого члена церкви.

Должность пастора, когда он выступает в роли учителя, тренера, формирующего четкое представление о будущем церкви, лучше всего осуществляется при твердом руководстве. А пастырское попечение лучше децентрализовать, распределить между всеми членами Тела. Иначе говоря, пастырское попечение в традиционном смысле не является обязанностью ведущего пастора. Об этом более подробно будет сказано ниже.

Делом пастырей-учителей является «совершение святых, на дело служения…» (Еф. 4:12). Проще говоря, совершение — это «созидание» (ст. 12–14) Тела Христова, чтобы оно могло «приращаться» (ст. 15–16).

Цель руководства — привести Тело Христово к полной рабочей готовности с помощью тренировки. Слово katartizo, переведенное как «совершать», многозначно. Оно может означать «вправлять вывих», «чинить ветхие сети», «обставлять дом мебелью», «приводить в прежний порядок» и «приготовлять атлета».

Это слово встречается в Писании: «…да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:17, курсив мой. — Б. Х.). Иисус употребил его в отношении индивидуальной подготовки: «Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его» (Лк. 6:40). В тексте Послания к Ефесянам Павел использует слово katartizo, имея в виду основную цель руководства — усовершенствовать Тело Христово. В этом тексте приводится единственная методология, которая гарантирует Телу Христову совершенство. Предписанное средство усовершенствования — это ведущий пастор, посвятивший себя подготовке людей к служению. Пренебрежение данным предписанием равнозначно непослушанию.

Проблема, возникающая в связи с этим отрывком, состоит не в том, что люди не знают главного; как раз наоборот. Этому широко учат, и об этом тексте высоко отзываются серьезно настроенные пасторы, хотя пренебрежение в части применения его на практике остается. О практическом приложении его не задумываются, поэтому очень немногие следуют этому учению.

Готовить людей к служению значит больше, чем изучать Библию и встречаться один на один с заинтересованными в духовном усовершенствовании. Очень многие молодые люди, закончив духовную семинарию, считают, что народ к делу служения готовит выдающаяся проповедь. Несмотря на то, что мощная проповедь — это важный первый шаг, одно лишь проповедование может принести больше вреда, чем пользы.

Многозначность слова katartizo предъявляет повышенные требования к пасторам. Вправить вывих — значит помочь сокрушенному снова собрать свою жизнь по кусочкам; починить, обновить — вернуть ослабевшего на путь истинный; обставить дом — усовершенствовать людей, обеспечить их знаниями и навыками для ведения действенного христианского образа жизни; приготовлять атлета — поставить цели и помочь сделать все необходимое для победы на передовой линии служения.

Пастырская цель — это многомерное возрождение. Вот почему одному человеку с этим никогда не справиться. Сокрушенного надо поддержать, бесчинного — вразумить, слабого — укрепить, молодого — воспитать. В правиле «Начинай с того, в чем нуждаются люди» есть доля истины. Мысль эта важная и необходимая для выполнения задачи в целом.

Пастырский коллектив церкви обеспечивает исполнение всего круга обязанностей. Такой коллектив, трудящийся сообща, можно назвать «сверхпастором».

Все, сказанное выше, важно в приготовлении народа к делу служения. Если не окружить людей заботой, они не почувствуют любви и, стало быть, не откроют своих сердец Слову Божьему. Хотя пастырский коллектив (назовем его «пресвитеры») отвечает за пастырское попечение, отсюда не следует, что эту работу должны выполнять только пресвитеры. Исполняя свое дело, они находят членов Тела Христова, способных заняться пастырским попечением надлежащим образом. При этом все насущные потребности церкви, в том числе и «ощущаемые», будут находить лучшее удовлетворение. Даже если пастор не принимает большого участия в практическом пастырском попечении, надо сказать, что под его действенным руководством это служение церкви попадает в лучшие руки. Общине следует решить, чего ей хочется: эффективного пастырского попечения или духовного попечения, осуществляемого ведущим пастором. Нельзя иметь то и другое, причем одного качества.

Пастор в роли тренера. Недоразумение, порождаемое словами пастырь и пастор, заставило меня подыскать современный эквивалент этим понятиям — слово, знакомое в наше время всем и каждому и способное обозначить работу, описанную в 4 главе Послания к Ефесянам. Таким оказалось слово тренер. Образ пастора-тренера не имеет отношения к какой-то моей предвзятости, хотя когда-то я и занимался спортом. Дело в том, во-первых, что эта идея уже много лет носится в воздухе. Глава христианских писателей, Д. Элтон Трублад говорил о пасторе как о тренере тридцать лет тому назад. Доктор философии Гарвардского университета, глубокий мыслитель, Трублад считал тренерскую работу лучшей современной аналогией пастырства.

Что делает тренер, в наше время понятно всем. Большинство американской молодежи занимается спортом. Трудновато было бы найти в Америке человека, который бы ничего не знал о работе тренера. И вместе с тем множество людей не имеет никакого представления о работе того, кто пасет стадо.

Во-вторых, я воспользовался словом «тренер» потому, что оно точно определяет цель пастора. Сходство, существующее здесь, просто поразительно. Всем понятно, что команда играет так, как ее готовят тренеры. В общем, не меняя состава игроков, тренеры могут добиться значительных перемен в игре команды. В доказательство приведем пример с Bинчи Ломбарди (Vince Lombardi) и командой «Green Bay Packers». В 50-х гг. эта команда была посмешищем Национальной футбольной лиги (НФЛ). Но пришел Ломбарди, и через четыре года «Green Bay Packers» выиграли чемпионат НФЛ. В дальнейшем они добились нескольких высших наград НФЛ и первых двух Суперкубков.

Том Лэндри (Tom Landry), тренер команды «Dallas Cowboys», определил тренерский труд так: «Тренер заставляет людей делать то, чего им не хочется делать, чтобы стать тем, кем им хочется стать». О пасторском служении можно сказать, что цель его тоже призывать людей делать то, чего им не хочется, чтобы стать тем, кем им хочется стать.

Тренер не играет с командой. Он играет лишь в том смысле, что учит играть других. Когда звучит свисток и начинается игра, место тренера на боковой. Его дело — не играть, но управлять теми, кто играет. Он демонстрирует приемы, разрабатывает методологию и сценарий игры. Он побуждает, наказывает, подгоняет и делает все, чтобы настроить команду на победу в игре.

Все великие тренеры — Джон Вуден (John Wooden), Бобби Найт (Bobby Knight), Винчи Ломбарди (Vince Lombardi), «Медведь» Пол Брайан (Paul «Bear» Bryant) — сочетали теорию с практикой и добивались от своих подопечных выдающихся результатов. Пастор — играющий тренер; он никогда не выходит из игры полностью. Он открывает в возрожденных людях громадные дарования. Он считает, что людей в его церковь посылает Святой Дух. Пастор-тренер открывает посылки и вынимает эти дары. Затем он призывает людей к совершенству и возрастанию.

Термин пастор-наставник возник в связи с предписанной цитируемым текстом конечной «продукцией», которой являются совершенные святые, то есть святые, духовно зрелые, полноценно функционирующие. Совершенный святой, занятый своим делом в Теле и мире, равнозначен тому, кого Иисус назвал «учеником»: он пребывает во Христе, соблюдает Его заповеди, приносит плод, прославляет Бога и радуется (Ин. 15:7–11). И еще ученик любит ближних (Ин. 13:34–35). Библейский текст «…уча их соблюдать все, что Я повелел вам…» (Мф. 28:19–20) определяет, что значит «делать учеников». Иисус и Павел призывают к одному. Чтобы этот желанный плод стал реальностью, пастор должен быть наставником. Он посвящает себя служению, которое превращает людей в духовно зрелых, репродуцирующихся христиан.

Совершение святых как высший приоритет. Пастор поставлен «к совершению святых, на дело служения» (Еф. 4:12). Подготовка к служению — реальная нужда народа Божьего. Эту высшую цель ставит перед народом Бог, но она, эта цель, часто входит в острое противоречие с желаниями народа. Битва начинается: что выберет пастор? Какой возьмет курс? Покорится ли давлению со стороны народа Божьего, когда тот противится ясно заявленной цели Божьей? Пастор-наставник, находя силы в своей вере, решительно противостоит этому и не дает сбить себя с курса. Он отдает свою жизнь Богу и призывает людей поступать вопреки своим желаниям, чтобы им стать такими, какими их хочет видеть Бог.

Христиане во многом ведут себя как спортсмены, заболевшие «звездной болезнью». Когда зажигаются огни и возбужденные болельщики заполняют трибуны, огорченный атлет думает: «Могли бы выпустить и меня… Ну чем я хуже этих?!» Да, такие христиане могут иметь способности, которые дают им возможность выйти на поле, но их жажда славы без желания подготовиться к игре в команде лишь отягощает их «болезнь». Ведь задолго до того, как зажгутся огни и стадион заполнят шумные болельщики, спортсменам приходится изнурять себя тренировками, подвергая испытаниям свои скрытые резервы.

Уэймана Тисдейла (Wayman Tisdale), великого американского баскетболиста из университета Оклахомы и игрока баскетбольной команды, участницы летней Олимпиады 1984 г., спросили, как ему досталась золотая медаль. C обаятельной улыбкой и присущим ему остроумием Тисдейл ответил: «Эту медаль я получил не за победу в баскетбольном турнире; я получил ее за то, что остался в живых после Бобби Найта». Бобби Найт, олимпийский тренер, держал свою команду в строгости. Его философия объясняет почему: «Одним желанием победы не добьешься; важнее готовиться к ней».

Всякий христианин хочет духовно расти, угождая Богу, наполняя свою жизнь смыслом. Это желание приходит время от времени; пастор-тренер ищет такие моменты, когда люди готовы учиться, принимая их за уникальнейшие возможности. Последователя Христа вдохновляет проповедь, чтение Библии и общение. Все это побуждает его обновиться в решимости расти. Но одни желания без дисциплины сводят на нет все благие намерения. Дисциплинирует и учит ответственности обстановка, которую создает пастор-наставник. Он обуздывает желания учеников дисциплиной, без которой им не обойтись.

Точная идентификация народа Божьего. Одним из первых в списке приоритетов пастора-наставника стоит свидетельство святым, кто они такие и какова их цель: «К совершению святых, на дело служения…» (Еф. 4:12, курсив мой. — Б. Х.). Точная идентификация народа Божьего — дело первостепенной важности. Слово святой (греч. hagios) означает «быть отделенным». Догмат о священстве всех верующих учит тому, что все христиане — святые, отделенные на дело служения, и что все святые — служители (1 Пет. 2:9; Рим. 1:1–7; 1 Кор. 1:26). Быть священником — это призвание не для избранных, но наследие всякого христианина (2 Кор. 5:18-21).

Предпринимались попытки отделить «простых» святых от служения. Этот подход и определил ту пропасть между клиром и миром, о которой мы говорили выше. Существует естественное отличие пастора от служителя, поскольку служение пастора предназначено для немногих. Правильным названием для всякого святого является служитель. Слова служитель, служение и диакон происходят от одного корня — греческого diakoniоs, означающего «служить». Главная идея здесь заключается в том, что народ Божий (то есть святые) должен служить Богу; стало быть, все святые — служители.

На публичных мероприятиях пастор-наставник пытается разжечь огонь, который теплится во всяком возрожденном сердце. Заняв кафедру, он не просто информирует, воодушевляет и учит. Он дает ряд зримых образов христианского служения, соединяя их с толкованием. Он старается заинтересовать народ Божий, сделав его небезразличным к Божьему делу.

Бад Уилкенсон (Bud Wilkenson), бывший футбольный тренер из университета Оклахомы, как-то сказал о физическом состоянии американского народа следующее: «Физическое состояние американцев сродни обстановке на любом из стадионов НФЛ по воскресным дням: двадцать два на поле отчаянно нуждаются в отдыхе, а восемьдесят тысяч на трибунах — в физической зарядке». Пастор-наставник призывает желающих к делу. Призыв пастора-тренера, обращенный к общине, звучит так: «Оставьте трибуны, выходите на поле и начинайте действовать».

Пастор в роли тренера свидетельствует святым, что они призваны служить, что они отделены для служения Христу. Цель пастора-тренера — научить святых этому служению. И еще, они должны покориться и приступить к учебе, чтобы исполнять свою функцию в Теле, для Царства. Пастор-наставник сообщает святым, кто он и кто они и каковы отношениями между ними. Он призывает их поверить в чудесную истину, что, выполняя соответствующие функции, они станут сильными, духовно зрелыми последователями Христа, а церковь будет плодотворно благовествовать миру.

Пастор-учитель, а не пастор-говорун. Но что потом, после того как пастор-тренер призовет святых к действию и святые оставят места на трибунах и выйдут на поле? Для пастора это может стать и исполнением мечты, и холодным душем. Ему всегда мечталось о более ревностных и бодрых духом подопечных. Но вот они перед ним и готовы действовать, и реальность поражает его: Как мне поступить теперь? Если пастор учился в большинстве евангельских школ, он начнет с «доски, мела и тряпки». Он станет воодушевлять, вразумлять, радовать сердца, но команда так никогда и не разойдется. Получив необходимые наставления перед атакой, команда не оставит тренера и не соберется у центрального круга, думая о победе, хотя, конечно, найдется несколько целеустремленных диссидентов, которые, посовещавшись, выйдут бороться в одиночку. Они вступят в межцерковные организации или, не получив соответствующей подготовки в церкви, станут преодолевать трудности служения самостоятельно. Пасторы-говоруны всегда используют талантливых одиночек как пример, говорящий в их, пасторов-говорунов, пользу.

Долго ли продержится футбольный тренер, если команда, которую он тренирует, заседает, а не играет? Многие пасторы не переступают рамок «доски, мела и тряпки», а народ при этом свято верит, что занимается делом. Американскую церковь одурачить нетрудно, так что фигуру такого почтенного пастора-говоруна можно заметить среди религиозной элиты. Он говорит святым, что и как нужно делать, и только. Думающие о себе как о пастырях-учителях полагают, что главное для святых — это «доска, мел и тряпка». Пасторов-говорунов считают великими ораторами; многие из них становятся протестантскими светилами; я же утверждаю, что они — не пастыри-учителя, а пасторы-говоруны.

Пасторы-говоруны не готовят святых к служению; они только разглагольствуют о служении. Они рекомендуют народу заняться служением, но сами не исполняют своих Богом данных обязанностей. Умоляю, поймите меня правильно. Я считаю, что говорить святым о деле служения нужно — это первый, действенный и существенно важный шаг в учебе святых. Я сам усердно тружусь, сообщая церкви Слово Божье. Перестав говорить, я перестаю учить. В процессе воспитания учеников проповедование — это первый и самый важный шаг.

И вы, читатель, самым естественным образом могли бы прийти к неверному суждению, что здесь я намекаю на высокоодаренных пасторов американских суперцерквей. Не обязательно. У самых талантливых и красноречивых пасторов имеются огромные пастырские коллективы, которые учат святых делу служения. Хотя трудно прогнозировать, как они поведут себя, если останутся один на один с этим делом, суперпасторы и суперцеркви обычно учат святых очень неплохо.

Проблема суперпастора и суперцеркви заключается в том, что суперцерковь — это церковь гигантских размеров. Модель служения суперпастора, взятая на вооружение другими пасторами, что в действительности и происходит, ослабляет, истощает среднюю церковь и среднего пастора. Эта модель возбуждает фантастические, а потому неисполнимые и к тому же библейски необоснованные ожидания. Самый распространенный миф заключается в следующем: успешная проповедь ведет к успешному служению. Плодотворная проповедь — доброе начало процесса обучения, но для эффективного служения одной проповеди мало.

Девять пасторов из десяти не понимают того, что одной проповеди совершенно недостаточно. Недостаточно ее и для десятого, но от него обычно и не требуется осознания реальной ситуации. Многие пасторы согласятся с тем, что одной проповеди мало, но скажут, что заполнить возникший пробел — не их дело. Они весьма преуспели в лжеучении о том, что главное в их работе — проповедь. Это лжеучение — яркий пример проникновения чуждых течений в Священное Писание.

Пастор-учитель ответственно и усердно трудится, плодотворно возвещая Слово Божье. И в то же время он готовит святых, давая им средства подготовки. Он несет большое бремя забот, являя пример того, чем следует заняться святым. Для этого он использует различные формы подготовки, а не только домашние кружки по изучению Библии и другие неформализованные, нецеленаправленные, без подотчетности и обретения навыков занятия.

Говорить христианам, что надо делать, и не давать им необходимых средств для того, чтобы делать это, — жестокий обман. Этот обман порождает у христиан духовную шизофрению, когда они, знатоки без опыта, отрываются от реальности. Святые не просто остаются дилетантами — людьми, ничего не смыслящими в деле служения, но начинают винить себя и разочаровываться в служении. К тому же так позволяют сатане плодить внутрицерковные трудности и проблемы. Когда армия не участвует в сражениях, начинают чистить сапоги, убирать постели и заниматься шагистикой. Церковь, которая не приступает к действиям, по необходимости должна сосредоточиться на Roberts Rules of Order, уставе комиссий и оснащении кафедры.

Пастор-учитель — это пастор-тренер. Обучение значит больше, чем просто заявить, что и почему надо делать. Идя дальше, следует показать людям, как это делается, потом делать это вместе с ними, затем доверить им делать это самостоятельно и, наконец, использовать их на жатве Господина. Этот шестиступенчатый метод подготовки, которым пользовался Иисус, является критерием пастора-наставника. Пастор-наставник — это истинный пастырь-учитель; он организует тренировку святых, включив их в шестиступенчатый процесс подготовки, ведущий к настоящему служению. Более подробно об этой шестиступенчатой учебной модели будет сказано ниже в главе под заголовком «Пастор-тренер».

Целенаправленное руководство. В самом общем виде анализируемый текст описывает характеристику пастора-учителя. Он преданно наставляет святых, видя в этом высший приоритет, а в святых — призванных служителей. Пастор-тренер — это пастор-учитель. Теперь к этому перечню критериев прибавляется целенаправленность.

Настоящее испытание целенаправленности — не врожденное умение увидеть цель и наметить курс, а умение успешно трудиться в течение долгого времени. Способность не упускать важных деталей по ходу процесса в течение долгого периода — это и есть целенаправленное руководство. Как спортсмен, занимающийся барьерным бегом, пастор-наставник, следя за процессом обучения, не упускает из виду финишной черты — цели.

И повторим снова, что его цель — это армия подготовленных служителей, способных повести за собой этот мир. Цитируемый текст определяет также и сам процесс: «…для созидания Тела Христова…» (Еф. 4:12). Тело созидается потому, что имеется действенное служение членов: «…доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова…» (ст. 13).

Процесс этот продолжается, так как Тело созидается, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия». Иначе о единстве веры и познания Сына Божия можно выразиться словами «пока мы все не достигнем цели». Всякий хороший тренер строит процесс учебы, ведущий к цели. Он может представить команде свое видение обучения, а потом запустить план или процесс в действие. Великий тренер Винчи Ломбарди говорил своим подопечным, что их цель — победа в матчах. Этого можно было добиться, устраивая оборону лучше, удерживая мяч дольше и передвигаясь быстрее, чем игроки других команд.

Пастор в роли тренера излагает свое видение учебы, а затем говорит: «Добраться до поставленной цели можно только включившись в процесс обучения». Цель прийти «в меру полного возраста Христова» в этой жизни полностью недостижима. Павел выражает мысль несколько точнее, когда определяет полный возраст Христов как единство веры и познания Сына Божия. Подобно другим недостижимым библейским устремлениям, церковь старается достичь этих идеальных целей до второго пришествия Христа.

Процесс наставничества должен продолжаться. Конечный пункт обозначен словом «доколе». Логично спросить: что значит доколе? В вышеупомянутом смысле процесс не окончится до тех пор, пока не вернется Христос. Однако цитируемый текст дает практический, количественный индикатор в форме отрицания — доколе «не»: «Дабы мы не были более младенцами , колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения…» (Еф. 4:14, курсив мой. — Б. Х.).

В форме утверждения в Послании к Ефесянам (4:13) прекрасно определяется понятие духовной зрелости и достижение зрелости считается целью, осуществимой для Тела Христова. В отрицательной форме зрелость будет ускользать от нас, доколе мы не перестанем походить на изображенных в ст. 14 младенцев, гибнущих на водах, становящихся жертвами всякого идеологического ветра, хитрости, лукавства и обольщения.

И точно, модный субъективный идеализм бросает вызов целенаправленному руководству. Большинство христиан — люди духовно незрелые и неподготовленные. Они неустойчивы, легко становятся жертвами обольщения и увлекаются философскими ветрами, пока совсем не утратят верного направления. Два мудреца, Соломон и Исаия, говорят об изменчивом, непостоянном нраве народа Божьего. «Без откровения свыше народ необуздан…» (Прит. 29:18). Не имея видения великого общего блага, народ рассеивается в стороны. Исаия добавляет к этому: «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу…» (Ис. 53:6). Человеческое естество таково, что без твердого, направляющего руководства со стороны уполномоченных Богом, люди застревают на собственных приоритетах. Врагу душ человеческих хотелось бы, чтобы наставники не были направляющими и угождали людям, стремились бы к миру любой ценой, даже ценой неисполнения Великого поручения.

Барьеров перед корпоративными целями — целями Тела — встает множество. Тысячи отклонений от заданного курса чрезвычайно характерны для незрелого медленного прогресса в направлении библейски определенных корпоративных целей.

Тело незрелое функционирует неполноценно, так как составлено из множества личных устремлений, вытесняющих один общий, великий замысел. Способность отклонить удовлетворение своих потребностей и покорить личные желания великой цели утрачена.

Две силы ополчаются на духовно незрелого, когда перед ним встает обязанность служить, — запугивание и обман. Угроза дается в образе бушующего моря, а ложь — в словах лукавство и обольщение.

При этом непреодолимым побуждением для пастора должно быть желание помочь людям вывести общий знаменатель: путь к духовной зрелости. Если пастор не сведет функцию частей Тела воедино и не смягчит трения, указывая людям на общее дело, диктовать будет не он, а непослушание. Пастор, действующий из лучших побуждений, но погребенный под невыносимой тяжестью индивидуальных планов, — явление самое обычное. Бой с ближней дистанции, пустая трата времени и сил, упущение дарований, разочарование искателей — все это происходит, когда перестают различать цель. Более того, не имея понятия о целевой ориентации, люди теряют энтузиазм.

Целенаправленное руководство требует надежного методологического фильтра, твердых убеждений и способности мобилизовать людей на достижение цели. Познание, убежденность и навык лежат в основе психологии пастора-наставника. Важнейшее орудие обучения — здравая, основанная на Библии философия служения и миссии, которую он горячо разъясняет людям снова и снова. Эту тему я раскрою ниже.

Необходимость побуждать народ двигаться к цели не является проявлением принципов менеджмента, порождения XX века. Такова Богом данная обязанность поместной церкви и, если быть точнее, старшего пастора. Именно он и должен побуждать Тело к движению.

Роль благоприятной окружающей обстановки. Талантливые тренеры формируют совокупность условий, в которых протекает жизнедеятельность команды. Речь идет об условиях, способствующих победе. Игроки окунаются в атмосферу оптимизма; они жаждут победы, рассчитывают на нее, верят в нее. Коллективный дух команды должен быть духом преданности упорному труду и отказа от индивидуальных целей в пользу коллективных. Игроки должны поверить, что могут играть лучше, и тренер доверяет им. Хорошие тренеры находят положительное даже в поражении. Многое в причинах победы или поражения команды можно понять, наблюдая за ходом процесса тренировки. Если тренер демонстрирует постоянный пессимизм и запугивает игроков своей команды, наказывая их за всякий промах, в итоге он получит игру, основанную на страхе. Указывать на ошибки может и хороший тренер, но более важным он считает подчеркнуть достижения и движение вперед, к цели.

Многому можно научиться, слушая пастора-тренера, беседующего с паствой. Он формирует атмосферу вины и страха или любви и доверия. Он указывает на продвижение вперед даже тогда, когда дела идут плохо, и подчеркивает недостатки, когда все прекрасно. Он проповедует «пустующим скамейкам» или убеждает присутствующих. Позиция пастора в значительной мере формирует позицию всей церкви.

Подобно тренеру, пастор должен показывать слабые, уязвимые места, недостатки людей, отрицательные стороны окружающей культуры и необходимость покаяния. Но он должен уравновешивать это, указывая на милостивую альтернативу прощения, возрождения и видение достижения духовной зрелости.

Цитируемый текст подразумевает три характерные черты благоприятной окружающей обстановки: первая — это четкое осознание достижений. Это можно видеть в следующем библейском заявлении: «…Но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос» (Еф. 4:15). Люди должны понимать, что на пути к цели ошибки неизбежны. Благоприятная для возрастания учебная атмосфера — это атмосфера доверия.

Том Петерс (Tom Peters) в прекрасном труде «A Passion for Excellence» («Жажда превосходства») знакомит читателей со знаменитым ныне подходом к проблеме нововведений и прибыльности. Крупная корпорация обходит изнуряющие формальности и создает небольшие коллективы, способные творить и действовать. Такой подход должен вдохновить церковь. Да, определенный риск есть; да, этими коллективами нелегко управлять; да, они будут ошибаться, но разве церковь, исполняя под надзором великое дело, должна действовать наверняка, без ошибок?

Петерс издал недавно новую книгу, в которой превозносит добродетель и необходимость предпринимательства в борьбе с хаосом. Гибкий подход и адаптация к стремительно меняющемуся спросу потребителя — вот его новый призыв. Петерс постиг суть человека и культуры. Церковь, не поступающаяся принципами, но доверяющая своим членам действовать самостоятельно, имеет больше достижений, быстрее возрастает, находя творческое вдохновение.

Героями церкви должны быть те, кто больше всех старается, больше всех рискует, хотя и делает при этом больше всех ошибок. Промахи — неизбежная часть роста. Когда человек, идущий на творческий риск, с треском проваливается, церковь обязана поднять его, стряхнуть с него пыль и поддержать словами: «Вперед, вперед, ты пробьешься!»

Пастор-тренер формирует благоприятную среду своими словами и делами. Он отмечает успехи подопечных и умело пользуется их ошибками для положительной стимуляции.

У благоприятной учебной обстановки есть и другая сторона. Отдельный верующий должен проявить свою преданность «истинною любовью» (Еф. 4:15). Буквальный перевод этой фразы — «говоря истину с любовью», приблизительный перевод — «твердо следуя, держась». Как наездник, усмиряющий дикого скакуна, держится на вырывающемся под ним животном, так и христианин, возрастающий духовно, твердо держится пути Христова. Неизменная последовательность в послушании — ключ к духовному росту. Пастор в роли тренера, во-первых, придает значение коллективному росту и развитию; во-вторых, для достижения этой цели он систематически упражняет людей в постоянстве.

Между истинной любовью и духовным ростом существуют причинно-следственные связи. Соответствуя этой истине, мы и «возращаем» в Самого Христа. Индивидуальный духовный рост — это свидетельство того, что верующий твердо держится истины; путь послушания — это путь к зрелости. Политические лидеры ограничены в способности умиротворять мир. Главный фактор ограничения — это духовная сущность человека. Хотя этот мир временами и частично добивается мира, всеобщий мир недостижим без духовных перемен в каждой отдельной личности.

Как указывалось выше, церковь хороша в той мере, в какой хороша ее «продукция». То, как отдельный человек ходит во Христе, и определяет качества человеческой личности. Руководители церкви подрезают себе крылья, если сами не возрастают духовно и не создают тем самым основы для роста Тела.

Сотрудничество — это третий аспект обстановки, способствующей духовному созреванию. Если человек следует истине, то есть выказывает постоянство в послушании ей, это говорит о его индивидуальном духовном созревании. Если же члены церкви сотрудничают друг с другом, трудятся гармонически, то это свидетельствует о духовном созревании всего Тела.

Люди в конечном счете выказывают духовную зрелость, трудясь вместе с теми, кого не выбрали бы себе в друзья. Церковь не для двойников. Духу Божьему было угодно сотворить из святых «сборную солянку» и призвать их любить друг друга, чтобы делать вместе невозможное. Единственный путь к такому предприятию — сверхъестественные силы. Вот почему Павел говорит: «…все возращали в Того, Который есть глава Христос…» (Еф. 4:15). Христос — глава, источник и поддержка жизни, «…из Которого все тело, составляемое и совокупляемое…» (ст. 16). Христос дает рост, Христос обеспечивает единство Тела. Если все члены Тела покорны Главе его, то трудятся в согласии ради результативного действия.

Каждому члену дается своя, абсолютно необходимая Телу роль. Фраза «…всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена…» (Еф. 4:16) означает, что каждый член дает другому нечто необходимое. Всякий член Тела приносит плод во благо другим. Вот почему Павел резко обличает христиан из Коринфа: «Не может глаз сказать руке: «ты мне не надобна»; или также голова ногам: «вы мне не нужны»» (см. 1 Кор. 12:21). Тело работает лучше, когда все системы в действии и каждый член занят своим делом.

В совместном труде каждый выполняет свою часть. Люди отказываются от своих личных планов, чтобы работать вместе в послушании единому, общему направлению. Это настолько же трудно, насколько необходимо.

Бобби Найт, тренер олимпийской сборной США по баскетболу (1984 г.) говорил об этом в беседе с журналистами. После первых трех побед сборной на Олимпиаде репортеры превозносили Бобби Найта за способность добиться от «звезд»-одиночек почти идеальной командной игры. «Ну, конечно, посмотрел бы я, как бы вы вдесятером написали одну статейку», — ответил на это искусный тренер.

Баскетбольная команда должна покориться воле тренера и программе общих тренировок. Точно также и члены Тела должны покоряться в послушании с любовью Главе Тела, Который есть Христос. Сатана противится пастору-тренеру и рядовым членам церкви — игрокам, поскольку сообща они творят великое дело.

Величайшей угрозой для сатанинского царства является не американская суперцерковь. Но всегда и всюду такой угрозой для него становится пастор-наставник, обучающий совместному труду ответственных рядовых членов церкви. Если это происходит, не за горами преумножение. Сатане страшно представить, что пасторы и лидеры церкви примут всерьез повеление воспитывать учеников и преумножать их число. Рост церкви по всем показателям благодаря новым ее членам является важнейшей движущей силой, возможной для человека.

Павел описывает следствие, производимое общим делом «при действии в свою меру каждого члена» тела; тело это «…получает приращение для созидания самого себя в любви…» (Еф. 4:16). Д-р Пол Бранд (Dr. Paul Brand) приводит описание следующих физиологических феноменов, аналогию с которыми можно провести и в отношении духовного тела. Он указывает, что в организме есть особые нервные окончания, воспринимающие боль, прикосновение, тепло и холод, но нет нервных путей, проводящих наслаждение. Однако когда все органы и системы организма работают в гармонии, в результате этой слаженной работы в качестве побочного продукта синтезируется фермент, который воздействует на нервные окончания и вызывает эффект, названный Брандом «общественным экстазом» (8) . Когда тело действует как одно целое, общественный экстаз проявляется в созидании самого тела в любви.

Слова о теле, «созидающем самого себя», абсолютно необходимы для понимания сути дела. С установлением надлежащего основания устанавливается воспроизводство, способное продолжаться бесконечно. Павловы метафоры тела и строения соединены, чтобы подчеркнуть важность фундамента строения и роста тела вследствие совместного труда. Надлежащий фундамент закладывается пастырем-учителем. Затем он тренирует тело, чтобы образовались навыки совместного труда, и в итоге появляется качественная «продукция» — христиане, зрелые в духовном отношении, и плодоносное служение, совершаемое обученными служителями.

Когда сформирована должная обстановка, начинается духовное возрастание, ведущее к преумножению. Служение и миссия церкви исполняются и совершенствуют друг друга. Однажды приведенный в действие, этот механизм порождает ни с чем не сравнимый по мощи духовный импульс, впечатляющий этот мир. Ни один общественный слой, ни одна часть этого мира не остается незатронутой. Ведь прежде инертные христианские пришельцы на поспевшей ниве, преобразившись в целенаправленных, опытных служителей на той же ниве, завоевывают для Христа все углы и закоулки. Таков замысел Божий в отношении церкви. Пастор-наставник — это ключевая фигура в духовно зрелой и ведущей за собой этот мир церкви. Пастор-наставник — это пастор-тренер.

Давая определение пастора-наставника и его библейской роли, я воспользовался широким категориальным аппаратом. Эти категории формируют основание, каркас сооружения, и это только начало. Теперь я намерен заполнить образовавшиеся пустоты необходимыми деталями, которые отличают пастора, воспитывающего учеников, от всех остальных. Однако следует сказать, что выполнение роли, описанной в этой главе, превратит пастора в необычное, уникальное явление.

Отличие православного священника от протестантского пастора

28 - 29 марта 2013 года бывшие пятидесятнические пасторы, а ныне православные священники Иркутской и Братской епархий Русской Православной Церкви Олег Зырянов, Игорь Зырянов и Максим Гаськов посетили Томскую епархию. Все они являются сотрудниками Информационно-консультационного центра "Путь к Дому" во имя святителя Иоанна Златоуста, который занимается присоединением протестантов и неопротестантов к Православию.

Они провели в Томске апологетические семинары "Православие и протестантизм" в Томской духовной семинарии, дали несколько интервью журналистам, выступили на Томском православном радио "Благовест".

***

Отличие православного священника от протестантского пастора

Отвечает священник Игорь Зырянов (приводится в редакции и с дополнениями)

Между священником и пастором стоит огромная пропасть, поэтому недопустимо отождествлять пастора со священником (хотя неопротестанты упорно это делают) - это разные формы служения. Я был пастором в течение двенадцати лет, и став сейчас православным священником, вижу, что разница просто громадная, потому что у пастора нет тех инструментов, которые есть у православного священника. У неопротестантского пастора нет Таинств , через которые подается благодать Божия для исправления верующих - исповеди, нет, конечно же, Таинства Причастия, Елеосвящения. И главное - само Крещение у неопротестантов является безблагодатным, им также не преподается помазание Духа Святого и Его дары, ибо это только подается в Таинстве Миропомазания в истинной Церкви Христовой, которой является Православная Церковь .

У пастора есть только намерения. Он говорит о грехах, он трактует Писание, призывает к чему-либо и все… в руках пастора только одна проповедь.

Разница между пастором и священником еще в следующем: пастор имеет большее влияние на свою общину, чем священник на приходе. И не потому ли непротестантские "церкви" зачастую называют тоталитарными сектами? Действительно, в любой общине есть доля тоталитаризма в той или иной степени, иногда даже очень большая. Под словом тоталитаризм я понимаю значительный контроль над членами общины.

Пастор в глазах прихожан, особенно, если мы говорим о неопятидесятнических сектах , это человек, который в их понимании помазан Богом, и ему дано видение некоего плана, цели, куда двигаться всей общине. И это вектор движения он передает людям, а если большая община, то передает и своим младшим пасторам. Для обоснования своего положения они берут образ пророка Моисея, который шел впереди и вел народ, видев огненный столб и облачный столб. Поэтому когда мы говорим с человеком из какой-либо неопротестантской общины, мы должны понимать что пастор, о котором они говорят, имеет на него большое влиянии.

Но пастор повторюсь, не равен священнику никаким образом, потому что священник для православных верующих является иконой Христа. Неопротестанты о таком пастЫрском образе даже не говорят. Именно поэтому в Православие священником не может быть женщина, которая в принципе не может быть на богослужении иконой Христа, Его образом. Быть же неким руководителем и проповедником женщина может, хотя стоит вспомнить: "Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием" (1 Тим. 2:11-15).

Как видим, апостол Павел поставил запрет на руководство церковными общинами женщинами, склонными в силу своей природы к определенного рода прельщениям. И не случайно именно с приходом института женского пасторства и "священства" в протестантизм пришло одобрение гомосексуализма.

Также мы видим, что пасторов неопротестанты могут называть епископами. И, например глава ЦХВЕ "Церковь Прославления" Олег Тихонов, называет себя епископом. Мы понимаем, что это не соответствует служению православного епископа по своей сути...

Игорь Зырянов , иерей

***

Смотрите другие выступления священников по самым актуальным темам из раздела

В марте 2011 года бывший протестантский пастор, перешедший в православие вместе со своей общиной, был рукоположен во священники.

Почему отец Игорь ушел из протестантизма, как он пришел к Богу и как вести диалог с протестантами? Об этом – рассказ в интервью порталу .

Священник Игорь Зырянов

– Отец Игорь, расскажите о своем пути к православию. Что стало определяющим в Вашем решении?

– Мой путь к Православию начался, как мне думается, с вопроса, что вообще такое Церковь.

В 1997 году мы с семьей приехали в Усть-Ордынский Бурятский округ как протестантские миссионеры для проповеди Евангелия среди бурят. В 2001 году основали миссию с целью проповеди Евангелия коренным народам Сибири.

Поэтому наша работа была межденоменационной, то есть мы работали с баптистами, пятидесятниками, лютеранами. Я много путешествовал и начал задаваться вопросом: где же – Церковь?

Все эти деноминации заявляют о себе как о “настоящей церкви”. У меня возникли вопросы: какие вообще существуют критерии определения церкви? Что можно и что нельзя называть Церковью? Если люди собрались (5 или 500) и изучают Библию и молятся Богу – это Церковь?

Так называемая “Теория ветвей” меня не удовлетворяла. Мнение, что любой верующий во Христа является частью Церкви, вызывало у меня сомнения, потому что я знал, что буквально 50 лет назад эту теорию никто не знал.

Когда же я прочитал и исследовал православный взгляд на Церковь, то все вопросы у меня исчезли. Апостольская преемственность Православной Церкви – это тот довод, который был определяющим в моем решении перейти в Православие. Преемственность показывает, где есть Корабль спасения, а где нет.

В тот момент у меня еще были вопросы к практике и богословию Православной Церкви, но я понял, что, посвятив почти 20 лет проповеди о Христе, я сам оказался не на Корабле спасения… Не важно при этом, какие проблемы сейчас есть в Православии, – самое главное – это Церковь. Я осознал, чего был лишен: , других таинств Церкви.

– Вы рассказывали, что Ваша бабушка колдовала, Вы потом увлекались . Расскажите об этом опыте. Насколько он опасен? Приведите какие-нибудь примеры. Что Вас оттолкнуло от оккультизма?

– Так как моя бабушка, по-видимому, общалась с нечистыми духами, то она передала это и мне как внуку (распространенная практика у экстрасенсов, связь бабушка-внук). В последних классах школы я активно практиковал различные методы экстрасенсорики. После я выучился на курсах экстрасенсов и получил диплом, который мне дал возможность начать практику.

В нашем городе у меня был свой кабинет, где я принимал людей. Все закончилось после того, как я встретился с протестантским пастором, и он объяснил мне: чтобы быть христианином, нужно принять Иисуса Христа как своего Господина и отречься от всего оккультного. Он показал мне в Библии несколько цитат, которые ясно мне показали, что оккультизм не может быть от Бога. Что любая экстрасенсорика – это проявление бесовских сил. Вслед за тем пастором я произнес молитву принятия Христа и отречения от сатаны.

После этого все мои экстрасенсорные способности исчезли, я даже потом, признаться, пробовал что-то делать, но никакого эффекта не было.

Совершенно ясно, что любой оккультизм – это шаг в сторону сатаны . Те исцеления и чудеса, которые делают экстрасенсы, являются, по сути, заменой болезни на проклятие.

Уже будучи протестантским проповедником, я изучал опыт и практику лечения своих знакомых и незнакомых экстрасенсов. Было очень ясно видно, что человек, прийдя с проблемой сердца, уходил исцеленным, но начинал страшно ревновать свою жену, да так, что через год-два брак разваливался. Или начинал страшно пить, или ударялся в . Те женщины, которые обращались с проблемами здоровья, будучи беременными, почти всегда пожинали плоды магии: болезни детей с самых первых дней.

К сожалению, оккультизм в нашей стране старается нацепить религиозную маску. Все действия делаются в присутствии икон, человека просят креститься, используются молитву и другие. Но это только маска и ложь. Даже само слово “ ” означает “договор”, нам же известно, что ни Христос, ни Святые Апостолы некогда не договаривались с бесами, а изгоняли их.

– С Вами вместе в Православную Церковь вступила Ваша протестантская община. Вы как-то пытались их убедить?

– Еще задолго до перехода в православие, мы в нашей общине начали изучать тему , так как в протестантизме нет таких понятий. Мы решили близко познакомиться с этим православным учением, и, конечно, были удивлены и восхищены его глубиной.

Мы , плакали. После того, как у меня самого созрело решение перейти в православие, я предоставил всем свободу выбора. В православие перешли и наша община, и многие наши друзья и сотрудники в разных городах, но это всегда было их решение . Не мое.

Конечно, мой пример был важен – и люди задумывались: если наш пастор решил быть православным, то, наверное, это не просто так. Было много вопросов, но на них отвечал не я. Каждую неделю к нам приезжали священники: руководитель миссионерского отдела Иркутской Епархии протоиерей Вячеслав Пушкарев и настоятель храм Святой Троице в п. Усть-Ордынский иерей Сергий Кокорин. Большое им спасибо за то, что они провели с нашей общиной много и много часов, общаясь и отвечая на вопросы. Личность священника очень важна для протестанта, который впервые знакомится с православием. Эти священники показали нам весьма хороший пример пасторства.

– Планировали ли Вы стать православным священником, принимая православие? Как созрело это решение?

– Бог сделал так, что и я, и еще два брата из нашей общины стали священниками. Так как всю свою сознательную жизнь я был миссионером и жизнь нашей семьи была всегда связана со служением коренным народам Сибири, то, конечно, у меня сразу родился вопрос: что я буду делать в Православии? Могу ли я со временем стать священником? Я решил для себя сразу, что при любом ответе я все равно буду православным. Ведь без Корабля спасения как спастись? Как только наша община перешла в православие, нас благословили служить мирским чином обедницу, так как ближайший православный храм от нас находится в 60 км. Полтора года мы интенсивно изучали литургику и догматику Православной Церкви.

Отец Игорь с супругой

– Протестантский пастор и православный священник – есть ли что-то общее? В чем существенные различия?

– Действительно, есть и сходство, и различие. Сходство настоятеля и пастора – в их руководящей деятельности. Они решают финансовые и административные вопросы, причем схожими методами. Общие и ответственность за людей, за местность, в которой расположен Храм.

Но есть и существенные различия.

Во первых, у священника есть сила решения проблем, – это Святые таинства. Исповедь есть и у протестантов, в той или иной мере, но у него нет силы в разрешительной молитве. У меня возникло ощущение, что протестантский пастор пытается решить те же проблемы, что и священник на приходе, но он это делает “голыми руками”, не имея реальных инструментов для решения людских проблем. Священник же облечен благодатью священнодействия.

Если священник – это ходатай за народ, то пастор – это голос Божий для своих прихожан, их духовный руководитель. Пастор гораздо больше властвует и управляет людьми, чем священник, отсюда и постоянные проблемы в протестантизме, связанные с тоталитаризмом и авторитаризмом духовного руководства.

Священник же всем своим служением, словами Богослужения, даже облачением словно говорит – главный здесь Христос, я лишь грешный человек, незаслуженно удостоенный благодати предстоять пред Богом. Пастор же, наоборот, утверждает: если я помазан Богом как пастор, значит и мои слова и действия уже имеют, как минимум, духовный смысл, а как максимум, продиктованы Богом. Кстати. недаром один умный человек сказал, что протестанты, отвергнув Папу Римского, сотворили в каждом приходе своего Папу.

– Планируете ли Вы в дальнейшем вести ? Есть ли в этом какой-то смысл?

– Наш Владыка благословил меня продолжать диалог, что я и делаю. Иначе как свидетельство о Церкви может проникнуть к протестантам? К тому же, зная изнутри проблемы и чаяния протестантов, я гораздо легче, чем другие, могу объяснять им какие-то вопросы. Для этого я открыл в интернете свой блог , даже два . Я не люблю виртуальное общение, но без него не пробиться к людям. Также мой e-mail открыт для всех, каждый может написать и задать вопрос: [email protected] .

Вопросы приходят, и я стараюсь ответить на все. Я знаю протестантов как искренних и посвятивших себя Богу людей и хочу, чтобы каждый из них вернулся домой, в Корабль спасения. Однако стараюсь воздерживаться от давления.

– Чему нам стоит поучиться у протестантов?

– Вопрос для меня сложный, думаю, что могу на него ответить более осознанно лет через 10. Пока я вижу, что многие чаяния протестантов как раз находят ответ в тех или иных Православных практиках. Что я ценю в протестантах? Их искреннюю веру, в служении Богу, глубокое желание угодить Богу.

Чему можно поучиться у них? Никогда не стесняться того, что ты христианин. Например, почти любой протестант, где бы он ни был, в кафе или на банкете, не постесняется помолиться перед едой. К сожалению, я вижу очень мало православных христиан, которые хотя бы крестятся перед едой в общественных местах. Скорее всего, это – временное явление в нашей Церкви, но все же… Второе, чему можно поучиться, – это подход к готовящимся ко . Система оглашения у протестантов весьма развита. Крещеные люди в протестантизме хорошо понимают, что делают, и это дает не только количественный, но и качественный рост общин.

– Что такое в Вашем понимании быть христианином? Когда Вы впервые почувствовали себя христианином? Расскажите об опыте первой встречи с Богом.

– Христианин – тот, кто следует за Христом. Кто уверовал в Господа Иисуса Христа и, осознав свою греховность, стал на путь покаяния. Разница между обычным человеком и верующим – в степени осознания своей греховности.

Для меня христианство было осознанным выбором, который я сделал в 1992 году, в протестантской общине. Хорошо помню, как переживал осознание того, что Бог есть и что Христос умер за мои грехи, какое это вызывало во мне восхищение, покаяние, любовь.

Я старался быть христианином, и это была моя жизнь . Я каялся, читал Библию, служил, молился. Но, знаете, только теперь – в Православной Церкви – я понял, что значит полнота жизни. Можно сказать, что Бога Отца я обрел в 1992 году, а Церковь Мать – только перейдя в Православие. К Библии присоединилось Предание, объяснив мне трудные и малопонятные места; в молитву пришло правило, которое, как строительный отвес, вымеряет сердце, располагая его к покаянию. К покаянию добавилась исповедь, к служению людям присоединились Святые Таинства с силой благодатью Святого Духа. Моя жизнь наполнилась Божией благодатью.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

хорошую работу на сайт">

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Религиозная организация

Образовательная организация высшего образования

Московский теологический институт христиан веры евангельской

По предмету

Пасторские послания апостола Павла

Роль пастора в церкви

Выполнил: Серегин К. В.

Москва 2016

ВВЕДЕНИЕ

Быть партнёрами Бога в деле созидания Его Церкви сегодня-это величественная задача и в то же время богатое поле деятельности. Этой теме посвящено огромное количество книг, а теориям и мнениям о том, как «преуспевать» в служении, нет числа. Даже при поверхностном знакомстве с повседневным трудом пастырей можно убедиться в разнообразии мнений, часто противоречивых, по поводу обязанностей служителей.

Повсеместно слышна мольба послать больше пастырей и проповедников. Нет сомнения, что это огромная нужда всей церкви. Вопрос, что может сделать Церковь, чтобы появилось больше пастырей и служитеделателей? Иисус сказал двенадцати просить, чтобы Господин жатвы выслал больше делателей на жатву Свою. Это основной способ призвания лидеров, который также подразумевает, что те, кто молится, прилагают усилия к тому, чтобы было больше руководителей. Руководители же, в свою очередь, должны сделать частью своего служения воспитания смены. Символично, что Бог сказал молиться о делателях тем, кто уже занимается деланием. Это потому, что когда делатель начинает молиться о том, чтобы Бог выслал еще делателей, к нему приходит понимание и ревность признавать, что только рука Бога может выслать делателей на жатву Свою.

1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ-РУКОВОДИТЕЛЬ ЦЕРКВИ

церковь епископ старейшина пастырь

В Новом Завете каждый тип руководящего обозначен специальным термином. Мы рассмотрим эти термины и дадим им определения.

Епископ - греческое слово часто переводится сейчас как «старейшина», «надзиратель», «пастырь», или «блюститель», что достаточно близко современному слову «пастор». Иисус назван «Пастырем и Блюстителем душ ваших» (1Пет.2:25).

В Новом Завете слова «епископ» и «старейшина» обозначают одну и ту же должность, что видно из слов апостола Павла - он велит Титу «поставить по всем городам старейшин» («пресвитеров)», а далее те же люди названы «епископами» (Тит. 1:5,7). Уолтера Элуэла и Филипа Камфорта. Большой Библейский Словарь.- СПб. 2005.-429с.

Так же определение этого термина мы можем посмотреть у автора Джон Р. У. Стотт, где написано, что во времена Павла существовало два термина-episkopos («блюститель» и «епископ») и presbyteros («пресвитер» и «старейшина»)-применялась к одной и той же должности. Джон Р. У. Стот. Первое послание к Тимофею и послание к Титу.- СПб. 2005.-101с.

Дольше мы дадим определение термину «пастырь». Пастырь-слово буквально означает «пастух», которое используется в Ветхом Завете и Новом Завете переносном смысле, для обозначения правителей и вождей.

Пастыри и учителя помогали апостолам, пророкам и проповедникам. В Новом Завете та же самая должность обозначена также словами «епископ», «пресвитер» и «блюститель». Уолтера Элуэла и Филипа Камфорта. Большой Библейский Словарь.-СПб.-2005.-947с.

Мы можем сделать вывод, что епископ, пресвитер, пастор, старейшина и блюститель, то же самое по значению слово.

Еще на, что можно обратить наше внимание и дать определение термину диакон. Диакон- термин, обозначающий должность в поместной церкви, происходящий от греческого слова «слуга», «служитель». Уолтера Элуэла и Филипа Камфорта. Большой Библейский Словарь.-СПб.-2005.-359с.

2. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕРМИНА ЦЕРКВЬ

В этом пункте мы узнаем, что такое церковь. Слово церковь имеет несколько различных значений. Если мы будем беседовать с кем либо о церкви, очень важно знать, какое значение слова церковь подразумевается.

Современные значения:

а) здание

б) поместная церковь-группа людей, объединенных одинаковыми убеждениями и регулярно собирающихся вместе

в) конфессия - религиозная организация

г) все христиане мира

д) религиозное служение

Церковь в Библии: а) все христиане мира и б) поместная церковь.

Библейские образы церкви. В Библии используются несколько образов для изображения церкви, особенно для отображения ее со Христом.

А) Здание, основание которого - Христос. 1Кор.3:11,; 1Пет.2:6-8.

Б) Тело, Глава Которого - Христос. Кол.1:18; Ефес1:22-23; Ефес5:23-24.

В) Невеста, Жених Которой - Христос. Ефес.5:25-32.

Церковь призвана способствовать духовному росту христиан. Здоровая поместная церковь поможет новообращенным христианам достичь духовной зрелости.

Церковь призвана рассказать о Христе тем, кто еще не принял его. Если поместная церковь способствует духовному росту христиан, они будут свидетельствовать о Христе другим людям (Деян. 2:42-47).

В церкви люди собираются для общения, чтобы прославить Бога, чтобы слушать Бога, чтобы помочь друг другу. Дэвид Бэтти. Практика христианства.-М. 2000.-2,3С.

Рассмотрев все выше перечисленное нам можно сделать вывод, что в церкви должен быть руководитель который будет пасти церковь.

3. РОЛЬ ПАСТОРА В ЦЕРКОВИ

Важно нам понимать, что Глава нам Христос. Первое из главных оснований здорового руководства - признание того, что Христос - Верховный Глава. Он и только Он Глава церкви. В Ефес. 4:11 написано, И Он поставил одних Апостолами, других - пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями.

Наша роль, как пастырей, научиться понимать чувства Бога И Его разум. Когда Бог не участвует в руководстве Его церковью, тогда руководители церкви начинают рассматривать церковь как площадку для развития своих собственных планов и идей.

Как мы уже говорили. что епископ, пресвитер, пастырь, старейшина можно предположить, что они все равны по положению.

Давайте мы рассмотрим несколько пунктов роли пастора в церкви.

1) Обеспечивать покров мудрости и зрелости.

Назначить старейшин - это не просто признать духовные дары или служения этих людей. У старейшин могут быть дарования они могут быть апостолами, пророками, евангелистами, пастырями или учителями и могут обладать множеством других даров, таких как чудотворение, различение духов или даром иных языков. Они должны быть стабильными и зрелыми людьми. Без этих качеств не состоится ни какое духовное служение. Точно также, служение не построить на одной только естественной зрелости и мудрости необходима духовность. Старейшина должен сочетать в себе естественное и духовное.

Старейшины чаще всего в Новом Завете обозначаются греческим словом presbuteros. Это слово употребляется более 60 раз в Новом Завете. Другое слово обозначающее старшего служителя episkopos - блюститель, встречается всего 5 раз. Сила этого понятия не в старшинстве. Это само по себе не может быть основанием для служения в церкви.

Роль старейшин изначально состояла в том, чтобы обеспечить покрывало духовной и естественной мудрости и зрелости. Священное Писание предлагает каждому мужчине духовно расти и стать зрелым, чтобы, в конце концов, превратиться в отца во Христе Иисусе и разделить бремя руководства местной общины, относиться к этому серьёзно и трезво. С ростом общины должно увеличиваться и число старейшин. Здесь важно различать призвание и помазание, чтобы вести. Потому что именно помазание делает человека старшим среди старейшин, а духовная и естественная зрелость делают мужчину старейшиной.

2) Быть бдительным и наблюдательным. Наблюдать за опасностями -слово episkopos переводится как блюститель, т.е. тот, кто наблюдает. Старейшины -это пастухи, которые должны наблюдать за своими стадами.

Наблюдать за Богом - старейшины должны «находиться на сторожевой башне», как Аввакум, чтобы услышать то, что Бог скажет стаду и увидеть, что Бог хочет сделать в своём народе.

Наблюдать за душами - Евр. 13:17, старейшины должны быть бдительны в том, что происходит в жизни овец. Они должны быть начеку, чтобы не допустить лжеучения, и плотские человеческие амбиции. Они должны быть внимательны, чтобы вовремя исправить ситуацию.

3) Идти впереди. В послании к Рим. 12:8, и Фес.5:12, греческое слово proistemi переводится как начальствовать или быть начальником. Буквальное значение этого слова - становиться во главе или стоять впереди. Старейшина должен начальствовать, это значит, что церковь должна чувствовать, что тот, кто контролирует ситуацию, благоразумен и чувствителен. Это значит, что церковь должна ощущать безопасность, зная, что есть те, кто несёт ответственность за служение, которое проводится на встречах. В ветхозаветные времена старейшины города сидели у ворот города, у всех на виду, и они знали, кто вошел в город, и кто вышел.

4) Следовать курсу. В 1 Кор.12:28, Павел говорит нам о духовном даре управления. Это не означает, что у всех старейшин есть этот дар, но это действительно означает, что есть такой дар увидеть ответ в определенной ситуации, который приносит свет в церковь, когда она ищет водительства и путь. Греческое слово kubernesis, переведенное на русский как управление, буквально значит править рулем или вести судно.

5) Управлять. Это возможно самый трудный аспект роли старейшины, который особенно в наше время трудно принять. Но это слово по гречески haigoumenos используется по отношению к Иисусу в Матф. 2:6, и по отношению к старейшинам Евр.13:7, 17 и 24. У них может быть столько власти на сколько их признают люди.

Нет сомнения, что старейшины должны управлять наказывать, исправлять, ограничивать, увещевать.

6) Пасти. Одна из сторон управления называется этим словом по гречески poimaino , и часто используется по отношению ко Христу и старейшинам. Это слово часто не правильно переводят как «кормить». Правильней будет перевести его как «заботиться». Пастыри должны заботиться о своем стаде, что включает и кормление, но это на много больше, это все сторонняя забота. Старейшена должен обладать сердцем пастыря, хотя не каждый является пастырем.

Ключевой текст - Иоана 21:15-17. Здесь Иисус хочет привлечь внимание Петра к тому факту, что ключом к тому чтобы правильно заботиться о Его стаде является любовь к Нему, Пастыре начальнику, как Петр называет Его. Иисус дает три повеления Петру. В первом -употребляется греческое слово bosko (кормить), во втором - poimaino (заботиться), в третьем- снова bosko. Это указывает на то, что пасти значит кормить и купать. Пища в которой нуждаются овцы, это любовь, но не только. Пища это и служение слова. Люди должны постоянно получать Слово Божие.

7) Домостроители Божии. Это название было дано старейшинам Павлом и возможно является их самой великой ролью. Это указывает на тот факт, что старейшины -это те, кто управляют домом Божьим и Его делами. Дом Бога объединяет два элемента сначала Сам Бог, а во вторых, Его народ. Быть управляющим Его народом уже высокое призвание, но быть управляющим самого Бога-это нечто неописуемое.

Быть старейшиной великое призвание, поэтому старейшина, прежде всего, должен быть погружен в сознание Бога и знать Его. Глядя на церковь мир должен увидеть откровение о Боге. Ему не следует выставлять себя хозяином Дома Божьего, но быть слугой в этом доме.

Церковь - есть столб и утверждение истины 1Тим. 3:15. Сам Бог обитает там и это то место, где ведомо Его присутствие, и где Его управляющие пребывают с Ним, исполнены веры и Духа Святого. Уилтон Л. Дж. Компас.- Смоленск, изд-во «Жизнь», 2011. -179-183с.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Рассмотрев все выше перечисленное можно сделать вывод. Роль пастора в церкви быть добрым служителем Иисуса Христа. Слово, переведенное как служитель - это то же слово, которое в других случаях переводится как диакон 1Тим. 3:8. Иисус употребил это слово применительно к Самому Себе, когда говорил: «Я посреди вас как служащий» (Лука 22;27). Он - убедительный пример смирения, когда, подобно рабу, умыл ноги ученикам (Иоан. 13). Павел так же считал себя слугой и был определен на служение (1Тим. 1:12).

«Трудись, чтобы церковь стала живой для Иисуса, чтобы каждый ее член был наполнен энергией, и все они вместе объединились в непрерывной деятельности для спасения грешников. Чтобы воины Христовы стали сильными, корми их хлебом лучших проповедей и непрестанно молись, чтобы они исполнялись силой свыше. Не забывай, что твой пример способен зажечь их ревность: тогда, при божественном благословении, руководствуясь здравым смыслом, никакая сила не сможет удержать их от того, чтобы произвести желаемые результаты. Ты готов принять эту идею и воплотить ее в жизнь?»

Чарлз Сперджен

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Библия Синодальный перевод.

2. Джон Р. У. Стотт. Первое послание к Тимофею и послание к Титу -СПб. 2005.-279с.

3. Дэвид Бэтти. Практика християнства.-М. 2000.-2-3с.

4. Уолтер Элуэлла и Филипа Камфорта. Большой Библейский Словарь.СПб. 2005.-1503с.

5. Уилтон. Л.Дж. Компас.- Смоленск, изд-во «Жизнь», 2011.-289 с.

Размещено на Allbest.ur

Подобные документы

Начало раскола. Монархия и церковь. Ход реформы. Противники Никона. Решения собора. Попытки восстановления древлеправославной веры. Гонения на древлеправославных христиан. Бегство церкви в леса и пустыни. Старообрядчество за рубежом. Жизнь церкви.

курсовая работа , добавлен 14.01.2006


Особенности Новоапостольской церкви. Вопросы теологического характера. История возникновения Новоапостольской церкви. Богослужения, таинства, структура церкви, социальная деятельность, финансы и имущество. Новоапостольская Церковь в России.

реферат , добавлен 06.09.2002


Причины медленного роста церкви. Сущность ячеечного служения. Принципы ячеечного служения во времена Ветхого и Нового Завета, в служении Джона Уэсли. Современная ячеечная церковь, ее отличия от традиционной. Рост церкви через подготовку лидеров.

дипломная работа , добавлен 10.02.2012


Влияние развития Российского государства на Русскую Церковь синодального периода, отношение императоров к Церкви. "Духовный Регламент" и учреждение Святейшего Синода, организация епархиального управления. Духовное образование и преподавание богословия.

книга , добавлен 09.11.2010


Истинно Православная Церковь, ее место и значение в истории русской катакомбной церкви. Краткая история зарождения и развития ИПЦ, ее организационная структура и особенности вероучения, приверженцы. Экономическое положение церкви и впечатление о ней.

реферат , добавлен 23.11.2009


Монархия и церковь. Ход реформы. Противники Никона. Попытки восстановления древнеправославной веры. Гонения на древнеправославных христиан. Бегство церкви в леса и пустыни. Старообрядчество за рубежом. Церковное правление. Духовные центры.

курсовая работа , добавлен 10.01.2006


Православная церковь и государство в современной России. Действительное положение Церкви в политической системе и в обществе. Экономические и социальные отношения государства и Церкви, сотрудничество в сфере укрепления общественной безопасности и права.

реферат , добавлен 06.05.2012


Особенности происхождения христианства. Иисус Христос и его учение. Библия как священное писание христиан и литературное произведение. Православная церковь в Российской Федерации. Разделение христианской церкви на католицизм, православие и протестантизм.

реферат , добавлен 13.12.2009


Краткая хронология исторических событий периода ранней Церкви. Описание жизни христиан в книге "Деяния Апостолов". Мировоззренческая особенность христиан первых десятилетий, возникновение еретических учений. Переход от гонимой Церкви к Церкви имперской.

реферат , добавлен 04.01.2015


История роли церкви в политической жизни России. Ориентация реформ по отношению к религии в годы перестройки. Политические реформы и церковь. Влияние религиозного фактора на развитие общественных процессов. Особенности отделения церкви от государства.