Воцерковление и катехизация в наше время. Церковь и дети: поиск новых путей церковной работы с подрастающим поколением в современных условиях

Сегодняшнее состояние Церкви характеризуется сложными процессами общечеловеческого развития и новыми соотношениями в религиозной палитре мира.

К сожалению, у нас, до сих пор существует лишь поверхностное знание, характеризующее основные черты мотивации восприятия людьми веры и Таинства Крещения. Без тщательного их изучения мы не сможем правильно определить методы и формы миссионерского и катехизаторского обращения к ним и их воцерковления. Настала пора серьезных богословских, педагогических и социологических исследований, которые могли бы нам помочь в развитии миссионерско – катехизаторской деятельности.

Реальность нашей церковной жизни такова, что большей частью мы можем предложить вступившим в Церковь всего две вещи: участие в богослужении и индивидуальную аскетическую жизнь, сводящуюся по большей части к правилам, запретам и долженствованиям. Очевидно, что церковная жизнь не ограничивается этими двумя пунктами. Церковность предполагает активную жизнь, охватывающую все сферы человеческого бытия. Эта жизнь устрояется по Евангельским началам и проникается благодатью Святого Духа - тогда только она удовлетворяет религиозному устроению человека, особенно в юном возрасте. Молодёжи более чем кому-либо другому, нужно церковное общение, церковное дело и подвиг служения.

Настало время переосмыслить сами понятия воцерковления и катехизации, связать их с реальностью наших дней. Накоплен серьезный 25-ти летний опыт деятельности, проб и ошибок в этом направлении. Живая вера и знания вполне совместимы и способны не только к взаимоподдержке, но и единству веры, знания и жизни.

Процесс катехизации – это приобщение ко всей совокупности и полноте церковной жизни, вершиной и средоточием которой является Евхаристия.

Настало время определить и предложить общие понятия, задачи, принципы и формы организации катехизической деятельности на приходском и епархиальном уровнях.

Понятие о катехизации

Слово «катехизация» возникло от греческого слова «катехизис», (происходящего от греческого глагола «katecheo», что значит «говорить кому-то», «устно наставлять», «оглашать» . Выражение это первоначально означало «возвещать с возвышенного места» (лат. ex alto), а также «производить эхо, вызывать отклик» (katE - с горы, есhек - звучать, раздаваться, произносить).

Более позднее значение - «наставлять» (голос учителя является как бы осознанным откликом на вопрос ученика, а ответ ученика - откликом на слова учителя). Именно во встрече или диалоге, заключается смысл слова «катехизация» - от греч. «katechek».

Поэтому катехизация осуществляется в виде диалога, собеседования, в форме вопросов и ответов. Такое значение понятия «катехизация» следует из многих мест Нового Завета, а затем и из трудов Отцов Церкви.

А в 19 веке свт. Филаретом, Московским составлен Катехизис - учебное пособие, содержащее свод вероучительных истин, понятий и определений для наставления в православной вере, в форме вопросов и ответов.

Поэтому, Катехизис - это вероучительное содержание того, что нужно говорить при наставлении в вере, а катехизация - это методика того, кому и как говорить. Катехизация заключается в обучении истинам православной веры и чину церковной жизни для угождения Богу и спасения души.

Катехизатор - это специалист, получивший систематическое богословское образование, необходимые умения, навыки и пастырское благословение для проведения на своём уровне духовно - просветительской деятельности.

Катехизация, в узком смысле слова , - это проведение огласительных бесед по основам веры для готовящихся принять святое Крещение.

Катехизация в широком смысле слова – это осуществление от лица Православной Церкви духовно-просветительской деятельности в различных слоях общества и на разных уровнях с целью привлечения людей к нормам христианской жизни, которые заложены в нас Творцом.

С понятием катехизатор соседствует и сродное ему слово катехумен , буквально означающее «наставляемый, поучаемый» (katechг menos). В нашем контексте речь идет, конечно же, о человеке, которого «наставляют» в истинах веры и в правилах христианского образа жизни. Прежде всего слово катехумен относилось к тем, кто готовился принять крещение, согласно заповеди Христа.

Катехуменатом в древней Церкви называлась вся система поэтапного вхождения в общинноустроительную жизнь Церкви с соответствующей методикой передачи катехизического знания и опыта.

Новозаветные основания катехизации

Отправная точка всякого церковного явления и действия есть Господь и Спаситель наш – Иисус Христос. Он есть «Альфа и Омега, Начало и Конец» (Откр. 1: 8), и «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор. 3: 11).

Единая Святая Соборная и Апостольская, Православная Христова Церковь есть по сути своей, та реальность, в которой Духом Святым человек соединяется со Христом. Соединение каждой личности с Богом, и в Боге – во Святом Духе друг с другом, есть единственное сущностное назначение Церкви, как богочеловеческого организма.

Посылая в мир Апостолов, Господь в их лице сказал всем последующим труженикам на Его ниве:

1. «…идите, научите все народы»,

2. «…крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа»,

3. «…уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28:19).

4. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16).

Начало Церкви - событие Пятидесятницы. Это же событие стало началом апостольской проповеди, суть которой – в исповедании веры и провозглашение Благой Вести об Иисусе Христе, и – научение, как воспользоваться этой вестью во спасение себе и передать другим, которые способны были бы преемственно научить вновь приходящих.

Вот после наставления в вере в Иисуса Христа апостолом Филиппом, евнух эфиопской царицы возжелал креститься. «Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он (евнух) сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. «… и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его» (Деян. 8: 37).

Только «умилившись сердцем» от проповеди апостола Петра, слушатели спросили: «что нам делать, мужи братия?» - И услышали: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа». Как видим, научение перед крещением совершенно естественно. Но оно не прекращается и после крещения, что служит основанием необходимости предкрещальной и послекрещальной катехизации. Уверовавшие и крестившиеся постоянно пребывали «в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2. 37-38, 41-42). И до того, как последователи Христа стали называться «христианами», они назывались именно «учениками» (Деян. 6:1; 9: 25, 38).

В Деяниях Апостолов есть примеры, говорящие о непростом и неоднозначном положении дела катехизации – наставления в вере. Вот апостол Филипп крестит самарян, и среди них – Симон волхв, который так и остался волхвом, ибо уверовал, но не покаялся, не отрёкся от греховного прошлого и возжелал за деньги предлагая их апостолам, получить дар Духа Святого. Пришедшие апостолы Петр и Иоанн не укоряют Филиппа за недостаточную подготовку крещаемых, но призывают самого Симона к покаянию (Деян.8: 9-13; 18-22), как необходимому условию принятия Святого Духа.

Согласно древнецерковной практике, опирающейся на Новозаветное Откровение и церковное Предание, к уверовавшим во Христа людям и желающим креститься предъявлялся ряд непреложных условий и требований.

Условия принятия Крещения и вхождения в церковную жизнь

5 главных условий необходимых для богоугодной жизни .

Совокупно обобщив сказанное Господом и апостолами о Крещения и характере христианской жизни после него, можно выделить:

1. Вера в Триединого Бога , (и созданную Им Церковь – согласно Символу веры);

2. Церковное знание веры (признание догматических истин веры);

3. Покаяние в грехах (за прошлую нехристианскую жизнь);

4. Добровольное желание (свободное согласие креститься);

5. Исповедание веры жизнью (следуя крещальному обету, Заповедям Божиим и церковному благочинию).

Задумаемся, в каком же состоянии оказывается человек крестившийся без оглашения?

Новокрещённый без оглашения, как предкрещальной катехизации человек не знает :

Существа своей веры, церковного вероучения (хотя бы в объёме Символа веры), и не имеет основ православного мировоззрения.

Знать свою веру (в объёме Закона Божьего), и обретать жизнь по вере, которую принял крестившийся человек – является его призванием и священным долгом. Только знающий, способен ценить, любить, хранить, укреплять, преумножать и передавать другим это сокровище.

Утерять преемство веры не простительно, ибо без веры невозможно угодить Богу и спастись!

Не знает такой человек:

✦ сущности и содержания крещального обета, и тех обязанностей, которые на него возлагает от купели Крещения Святая Церковь;

✦ что он обрёл теперь Ангела Хранителя и небесного покровителя – в лице одноимённого, прославленного Церковью святого;

✦ Божественной природы Церкви и Её богослужебного чина и предназначения;

✦ какая ответственность возлагается на него как христианина и члена Церкви;

Почему необходимо молиться, какие молитвы читать, когда и поскольку; какую духовную литературу читать и в какой последовательности;

✦ с какой регулярностью посещать храм, как правильно поститься;

✦ почему важно иметь духовное руководство в лице священнослужителя и как обрести духовника;

✦ как правильно готовиться к святым Таинствам Исповеди и Причащения, и как часто к ним приступать;

✦ как вести себя и строить отношения с людьми неверующими (в семье, родственниками, на работе);

✦ в чём разница Православия от других инославных конфессий, сект и иноверных исповеданий.

Общие принципы организации оглашения

Крещение поистине должно стать не плотской нечистоты омытием, но обещанием Богу доброй совести (1 послание Петра, гл.3). Крестить без предварительной катехизации (за исключением особых случаев) запрещено 78 правилом VI Вселенского, и 46 правилом Лаодикийского Соборов.

Анализ различных практик позволяет выявить некоторые общие принципы успешной организации огласительной работы.

а) Оглашение должно проводится со всеми, кто желает принять таинство Крещения (крестить своих детей) или, будучи крещены в детстве, хотят возобновить молитвенно-евхаристическое общение с Церковью.

б) Проводить огласительные беседы предпочтительнее священникам или дьяконам. Вполне допустимо, чтобы беседы, по благословению священника, проводил богословски образованный мирянин. Но и в этом случае необходимо личное знакомство священника с оглашаемым.

в) Для крещения ребенка крайне желательно, чтобы оглашение прошел хотя бы один из родителей, а не только восприемники.

г) Изложение веры и основ христианской жизни должно проводиться обязательно с учетом возрастных, бытовых, профессиональных, семейных, национальных особенностей, а также - с учетом предыдущего религиозного опыта.

д) Надо дать некоторое время - осознать важность предстоящего шага, испытать твердость намерений (2 Правило 1 Вселенского собора).

е) Подготовка к Крещению ведется как теоретическая, так и практическая. Теоретическая заключается в изучении Евангелия и основ православной веры, без излишних подробностей. Практическая - в обретении навыка поста, молитвы, чтения Евангелия, посещения богослужений и внебогослужебная нравственная жизнь.

Важные аспекты теоретической подготовки

а) О Боге и о вере .
Прежде чем требовать от человека произнесения обетов Крещения, естественно - раскрыть ему содержание веры, согласно которой он собирается жить. Сделать это надо живо и творчески. Не надо касаться второстепенных вопросов, но – руководствоваться Символом веры. Надо объяснить и само чинопоследование Таинства Крещения, что, впрочем, можно делать и во время пауз при совершении крещения.

б) О Православии .
«Православие не является "национально-культурной принадлежностью" Восточной Церкви. Православие - это внутреннее качество Церкви, сохранение вероучительной истины, богослужебного и иерархического строя и принципов духовной жизни, непрерывно и неизменно пребывающих в Церкви со времен апостольских» (Юбилейный собор Р.П.Ц.).

в) Понятие греха и искупления .
Надо дать человеку простое и ясное понятие греха, как попрания воли любящего нас Бога, как непослушание заповедям Распявшегося за нас. Хорошо бы при этом опираться, в первую очередь, на Новозаветные тексты, и ответы давать новозаветным языком.

Например, на вопрос, какое отношение имеет наша греховность к греху Адама, и с какой стати «смерть перешла во всех человеков», Апостол Павел объясняет, что «в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Мы все согрешили, и страдаем из-за своего греха, а не из-за Адамова, и поэтому должны покаяться. Но согрешили мы именно в нем, в Адаме. Эти слова нельзя объяснить. Их нужно запомнить и почувствовать.

Также на вопрос, что совершилось на Кресте, Новый завет ясно отвечает: Христос умер «за грехи наши» (1Кор.15: 3; Гал.1: 4; 1Пет. 3: 18), «за людей» (Ин. 11:50), «за нечестивых» (Рим. 5: 6), «за всех нас» (Рим. 8: 32), и мы «искуплены … драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца» (1Пет. 1: 18-19). И на вопрос, «кому предал Себя в жертву Христос?» - тоже есть ясный ответ: «Богу». Но не в удовлетворение Его якобы оскорбленного достоинства, но – «в благоухание приятное» (Еф. 5: 1-2).

г) О Христе и его заповедях .
Одна из бесед обязательно должна быть посвящена Евангелию, как благой вести о Христе Спасителе, о Христе Боге и о Христе Человеке. За время подготовки оглашенные, в качестве минимального требования, должны прочитать одно из синоптических Евангелий, и книгу Деяний апостольских. Как введение в христианскую нравственность, незаменимы евангельские притчи, особенно о блудном сыне, о злом должнике, о самарянине, о талантах.

д) О Церкви, Таинствах и молитве .
Практическая религиозная жизнь немыслима без собрания верующих. Ведь желая стать христианами, мы «приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр. 12: 22-24).
Мы призваны содействовать формированию у людей чувства Церкви и правильных понятий о ее внешнем устройстве, свойствах и Таинствах, применительно к современной жизни.
Здесь же необходимо дать представление о молитве, как о общении с Богом, Ангелами, и святыми. Важно раскрыть перед людьми сущностные, а не второстепенные аспекты подготовки христиан к исповеди и Причастию (см. Приложение-памятку о подготовке к причащению).

е) О дисциплинарных требованиях .
Для начала, надо бы ограничиться тем минимумом, который установил Первый апостольский собор для обращенных язычников: «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите» (Деян. 15: 29).

Минимальная катехизация может быть осуществлена в ходе четырех тематических бесед. Уменьшение их нежелательно, но увеличение – возможно, с пастырской рассудительностью и заботой о желающих глубже познать веру. Оптимальный режим – одна беседа в неделю, причем, нежелательно затягивать каждую долее одного - полутора часов. Очень важна форма диалога, чтобы слышать и чувствовать оглашаемого. Очень помогают наглядные пособия и современные средства обучения: видео-, аудио- и компьютерная техника, для чего, естественно, нужна небольшая видео- и библиотека.

Практические аспекты оглашения

При подготовке к Крещению человек должен почувствовать, что он нужен Церкви, что именно в Церкви с ним готовы говорить о самых важных и самых таинственных сторонах его жизни. Общению должно быть уделено не меньше внимания, чем изучению истин веры.

Желательно, чтобы подготовка к церковной жизни осуществлялась силами того прихода, в который собирается войти оглашаемый. Руководителем должен быть настоятель храма, или другой священник, или активный член прихода, которого благословит настоятель. Помогать должны и другие члены общины, особенно восприемники оглашаемых. К практической подготовке относится:

а) Знакомство с приходской жизнью (рассказ о храме, о порядке богослужений и их видах, о святынях, о прихожанах и о направлениях внебогослужебной жизни).

б) Посильное участие в богослужениях. Важно, чтобы оглашенному помогли осознанно участвовать - разъясняли смысл, давали литературу. Вполне уместно совершение миссионерских богослужений.

в) Выбор из молитвослова краткого молитвенного правила, по согласованию с ответственным священником или катехизатором.

г) Посильное соблюдение уставных моментов, согласно свободному решению оглашаемого, в частности, посильное соблюдения поста перед Крещением. Требование соблюдать пост строго по уставу - недопустимо!

д) Исповедь перед Крещением - для того, кто проявит к тому свободное волеизъявление.

е) Если есть желание и возможность, - участие в приходской внебогослужебной жизни, в частности, в работе при храме, в уборке храма и территории, в помощи нуждающимся.

Исповедально-доверительная беседа перед Крещением.

Согласно традиции Церкви, с оглашенным, перед тем, как его имя вписывалось в число готовящихся к Крещению, проводилась испытательная беседа. Она давала возможность выяснить мотивацию, общий настрой человека, предшествующую жизнь. Если имели место занятия, несовместимые с христианской верой, их следовало оставить за время оглашения. В случае необходимости, община даже содержала такого, пока не обретет новую профессию. По окончании катехизации происходило вторичное испытание, иногда совмещенное с исповеданием грехов. Проверялись полученные знания, и степень готовности вступить в Церковь. Эти беседы, проводимые, конечно же, только священником, дают оглашаемым дополнительную сильную мотивацию для изучения веры и изменения образа жизни.

О крещении младенцев

В общественном сознании Крещение младенцев представляется, как старинный бытовой обряд, обязательный для русского человека, где вера «крестных» вовсе не обязательна. Однако же, исходя из экклесиологических соображений, крестить можно только детей сознательных христиан. По слову ап. Павла, дети христиан святы (1Кор. 7: 14), они в силу рождения от церковных людей принадлежат Церкви.

Поэтому, кстати, чин "воцерковления" должен бы предшествовать чину Крещения, как свидетельствующий о потенциальной церковности детей. Если родители еще недостаточно воцерковлены, должна быть гарантия, что хотя бы восприемники смогут оказывать серьезное церковно-воспитательное воздействие на детей. Иначе – надо бы ждать, пока ребенок вырастет, и сам свободно и осознанно захочет креститься. Вообще говоря, в наше время, в силу утери общинности, и замкнутости семейной жизни, роль Восприемников по отношению к детям не совсем ясна. Воцерковление детей в наше время лежит и может лежать более на родителях. Основная же роль восприемников - быть усердными молитвенниками за своих крестников.

Вполне допустимо быть двум крестным, хотя древняя практика знала одного, того же пола, что и крещаемый. Истинным восприемником следует считать того из них, кто более ответственно подходит к своим обязанностям, вне зависимости от пола.

Следовало бы разрешать присутствовать при совершении Таинства матери, по прошествии сорока дней, предварительно прочитав над ней очистительную молитву. Есть также мнение, что, исходя из важности момента, имеет смысл допускать женщин и раньше этого срока, если только крестины совершаются не в храме.

Итак, лишь верно следуя заповеданному Богом, Церковью и данным условиям в деле катехизации, преодолевая имеющиеся трудности, мы будем на спасенном пути.

Состояние катехизации и её необходимость на современном этапе

В настоящее время многие люди с надеждой обращают свой взор в сторону Церкви. Возрастающее влияние Церкви на гражданское общество дает нам право смотреть в будущее с оптимизмом:

Увеличивается число приходов, в том числе за счёт молодёжи;
- по числу крещаемых, Православная Церковь впереди всех остальных религий и конфессий в России;
- пройдя через неофитство как естественную болезнь роста, люди обретают истинные смысл и радость жизни в любви ко Христу и единении с Ним;
- возрождается миссионерская, катехизаторская и издательская деятельность Церкви;
- расширяется сеть ЦП Воскресных школ и духовно-просветительских центров;
- расширяется социальное служение Церкви;
- растёт общественный статус, авторитет Церкви и уровень церковного самосознания;
- Церковь во всём многообразии форм вступает в конструктивный диалог с государством и обществом, что отражено в Социальной Концепции.

Но вызывает тревогу и беспокойство то, что хотя подавляющее большинство россиян крестилось и крестится в Православной Церкви, но мотивы, по которым они это делают, зачастую являются далекими от подлинного содержания православной веры и христианской жизни. Православная вера в их сознании часто остается как дань историческим и национально-культурным традициям. Наблюдается низкий уровень знаний о Боге, о вере и Церкви. Очень слаба мотивация и ориентация на нравственную и духовную жизнь. Обычным явлением стало потребительское отношение к Церкви.

И значительная доля ответственности за это лежит, конечно, на самих служителях Церкви, на тех, кто не достаточно радеет о своих учительных обязанностях.

В настоящее время, когда христианское образование в ХХ веке оказалось практически разрушенным, а миссионерско – катехизаторская деятельность масштабно не развивалась, возникла проблема ознакомления и обучения основной массы крещеных людей с основами православного вероучения и мировоззрения. Основная часть современных верующих, крещеных людей, очень малоцерковна и далеко не соответствует тем требованиям, которые предъявлялись к наставляемым в вере – оглашенным, перед крещением, в древней Церкви во времена святителя Кирилла Иерусалимского, автора огласительных поучений, жившего в IV веке.

В безукладных современных семьях без преемства христианских традиций, уже более 3-х поколений перестали заботиться о христианском характере воспитания детей и приобщения их к церковной жизни. Сейчас мы можем только произнести святоотеческое выражение «Семья - это малая Церковь», но мало кто понимает, и способен приобщить семью к благочестивой жизни в традиционном церковном укладе.

В Церковно-приходских Воскресных школах обучается менее 1% из общего числа учащихся государственных школ, где охват учащихся факультативным преподаванием Основ Православной Культуры катастрофически мал и явно пробуксовывает. В связи с этим, вопрос катехизации – (веронаставничества), духовного просвещения с целью воцерковления новокрещенных и готовящихся креститься, стоит как никогда остро. Все это требует со стороны Церкви новых подходов, (в миссионерской, катехизаторской, педагогической, пастырской и управленческой деятельности), новых организационных форм, усилий в помощи вновь приходящим, особого внимания, заботы, такта и любви, чтобы им стать на путь воцерковления, обретения христианской жизни и спасения.

На сегодняшний день отсутствует развитая, эффективная система образования и практической подготовки катехизаторов, церковных педагогов, психологов и организаторов просветительской и социальной работы. Мало практически выверенной специализированной литературы для самообразования и устроения жизнепотребных форм церковно-созидательной деятельности. На многих крупных приходах, и даже во многих благочиниях до сих пор, несмотря на постановление Архиерейского собора 2004 года, отсутствует штатная должность приходского катехизатора – организатора различных форм общинноустроительной жизни прихода.

В самой богослужебной жизни прихода нередко отсутствует акцент на Евхаристии, как на главном таинстве Церкви. Наряду с этим, наблюдается отсутствие заинтересованности священнослужителей во внебогослужебной просветительской деятельности, и вообще - недостаточный уровень пастырской подготовки к ней, порой неспособность донести современному человеку и молодому поколению вечные истины Православного исповедания.

Неразвитость внебогослужебной, общинно-укладной, учительной-трудовой жизни приходов, а так же отсутствие совместного досуга семей, приводит к почти полному отсутствию православной социокультурной среды, где только и возможно полноценное воспитание детей и юношества.

Крайне важно сместить акцент с материальной стороны жизни Церкви на миссионерско-катехизаторскую, учительно-просветительскую, общинноустроительную под пастырским окормлением. Материальные ресурсы должны быть направлены прежде всего на заботу о членах церкви, миссию, катехизацию, и благотворительность. Как говорится в Послании юбилейного архиерейского собора РПЦ, "Сегодня завершается первоначальный этап церковного возрождения, на котором главное внимание было уделено восстановлению старых и открытию новых храмов, монастырей, духовных школ. Мы вступаем в новую эпоху, когда от количественного роста необходимо перейти к качественному, когда основное внимание должно быть уделено воссозданию человеческой души. Главная и неизменная забота Церкви – спасение людей, не только постоянных прихожан, но и тех, кто ищет свой путь к Богу. Нужно, чтобы каждый пришедший в храм почувствовал себя в родной среде, ощутил любовь и заботу.

Пастыри должны помнить, что их личная святость может привести к вере тысячи людей, так же как и их пороки могут отвратить многих от Церкви. Если сегодняшняя ситуация не изменится, нам грозит маргинализация Церкви и потеря авторитета в обществе...

Организуя церковную работу, христианин призван искать эффективные формы, уточнять их, совершенствовать, сверяя со Священным Писанием и святоотеческой традицией, не боясь применять все лучшее в своей практике, по принципу, выраженному блаженным Августином: «В главном - единство, во второстепенном – свобода, во всем – любовь» .

За последние годы сложилась добрая традиция проведения общественно-церковных форумов, законоучительных съездов, катехизаторских и образовательных конференций. Это, конечно, способствует обмену опытом, книгоиздательству, возвышению голоса Церкви. Однако дело катехизации так и не стало общецерковным.

Целью миссии Церкви на Земле всегда было – открыть реальность Благой вести о Христе Спасителе, ибо - «Как веровать в Того, о Ком не слыхали?» (Рим. 10: 14) Результат миссии достигнут, когда человек начинает жить, исходя из этой реальности. Катехизация есть практический процесс раскрытия реальности Благой вести, некое сопровождение человека на пути ко Крещению, и на первых этапах самостоятельной церковной жизни. Поначалу это слово означало «возвещать с возвышенного места». Катехизация всегда осуществлялась в виде диалога, собеседования, в форме вопросов и ответов. И не случайно. Потому что наполнить можно только открытую, вопрошающую душу.

Назначение и место катехизаторского служения

Среди 4-х основополагающих видов церковного служения, катехизаторское служение имеет своё место, свою направленность, назначение и содержание.

Если миссионерская деятельность призвана пробудить в человеке веру, обратить ко Христу и Его Церкви, то катехизаторская , как духовно-просветительская деятельность, направлена на усвоение основ Православия и ориентацию на начальном этапе церковной жизни.

Дело церковного педагога , чаще Законоучителя, – преподать преимущественно предметное содержание церковного вероучения, и основ христианского мировоззрения.

Дело же пастыря – заложить основу духовной жизни и верно руководствовать окормляемых в устроении, поддержании и совершенствовании духовной жизни в лоне святой Церкви.

Цель и задачи катехизации

Целью катехизации является воцерковление - приобщение людей к христианской богоугодной жизни по заповедям в лоне святой Церкви.

Церковь есть сокровищница, в которой содержится вся полнота жизни, неоскудеваемый источник всех благ и нашего спасения.

Под воцерковлением разумеется не набор знаний и различных церковных внешних действий, а реальное преображение духа, нрава, отношений и образа жизни человека сообразным Евангельскому образу личности Иисуса Христа.

Воцерковить – значит ввести в организм Церкви, усвоить человека благодатному духу жизни Церкви, помочь обрасти нравственными и духовными связями с остальными людьми церковной общины, сделаться Христовыми по своему духу, нраву, отношениям, и через то живой клеточкой богочеловеческого организма Христовой Церкви.

Можно провести сравнительные параллели, открывающие нам смысл и высокое назначение Матери Церкви. Как в утробе родной матери у каждого из нас формировалось наше тело и зачиналась жизнь души, подобно этому, но уже в утробе Матери Церкви (в лоно Которой мы вошли от купели Крещения), под Её водительством в течении всей земной жизни должно идти формирование, а точнее «вызревание» души для будущей жизни – жизни вечной.

Церковно-приходская община имеет в себе четыре важнейших свойства Церкви, (единсто, святость, соборность и апостольность ), по которым она и принадлежит ей.

Воцерковить – значит ввести в жизнь церковной общины, дабы усвоиться свойствам церковного организма, стать их носителем.

Единство – как целостность личности и непоколебимость в исповедании веры в Бога и Церковь.

Святость , как хранение целомудренности и нравственной чистоты в отношениях, поведении и жизни.

Соборность , как единомыслие и единодушие церковной общности в исповедании, делах и служении.

Апостольность , как соработничество Христу в распространении веры и свидетельствовании богоугодной христианской жизни.

Это достижимо лишь при решении целого ряда задач , а именно :

а) Помочь обрести Евангелие как книгу жизни и в свете его принять Предания Православной Церкви, идущее от апостольских времен и святых отцов;

б) помочь обрести христианское вероучение и мировоззрение, основанное на Священном Писании и догматических основах Православия, находящихся прежде всего, в Символе Веры.

в) Помочь обрести базовые знания о церковной жизни и признание того, что жизнь христианина призвана находиться в рамках канонических правил и церковной дисциплины.

г) Способствовать воцерковлению, как поэтапному вхождению в практическое освоение чина церковной жизни, всё более отлагаясь от самолюбия, своенравия и самочиния.

д) Помочь приобщению к Евхаристической жизни общины признание того, что центром всей жизни православного христианина является Евхаристия.

е) Помочь принять иерархическую структуру Церкви.

ж) Помочь обрести личную духовную жизнь и свое место в посильном служении Церкви.

з) Помочь человеку взять ответственность перед Богом и Церковью за церковную жизнь как форму в которой может развиться и вырасти личное благочестие.

При целостном взгляде на процесс воцерковления посредством катехизации, можно выделить в нем несколько взаимодополняющих его сторон :

а) приобщение человека к церковному вероучительному знанию, способствующему воцерковлению его сознания и жизни;

б) приобщение к опыту церковно-уставной дисциплины и молитвенно-евхаристической богослужебной жизни, способствующих более всего преображению человеческого духа в сродность Христову духу: «…Если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его…» (Рим. 8, 9);

в) духовное руководство, помогающее христианскому совершенствованию в добродетели и отсечению своей пристрастной воли, преодолению саморазумения, своенравия, своекорыстия и самочиния;

г) деятельная общинноустроительная жизнь на Церковном приходе, способствующая обретению нравственных и духовных связей и братских отношений, образцом которых являются отношения первохристианской общины в евангельском духе (Деян. 2: 42-47);

д) собственная духовно-нравственная, аскетическая жизнь (молитва, пост и милостыня) в своей семье, в церковном укладе.

Поэтому под катехизацией в наше время необходимо понимать работу по содействию в воцерковлении тем, кто принял решение стать церковным человеком и вести христианский благочестивый образ жизни. Катехизация призвана побуждать человека к осознанной церковной жизни в том служении, к которому человек призван, к чему имеет дар от Бога (врач, учитель, руководитель, воспитатель, священник, монах, и т.д.) (1 Кор. 7: 20).

Плодами катехизации являются познание церковного вероучения, обретение православного мировоззрения и сознательное вхождение в жизнь Церкви, регулярное участие в ее таинствах и, прежде всего, в святой Евхаристии. Помимо участия в Евхаристии, важнейшей составляющей церковности является нравственная и духовная жизнь, а также молитва и дела любви: "Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет?» (Иак. 3: 19-20).

О уровнях и ступенях непрерывной катехизации

Катехизическая деятельность Церкви должна проникать подобно лучу света и пронизывать все возраста, уровни и сферы деятельности Церкви, как и Евангельское Благовестие, обращено ко всем, всегда и на все времена.

Остановлюсь лишь на предполагаемых уровнях и ступенях катехизации по восходящей, от простого к сложному. Всё Катехизаторское дело содержит в себе два главных раздела – освоение церковного знания веры и практическая церковная жизнь по вере. Как и сказано об этом у свт. Григория Богослова: «Для нашего спасения необходимо иметь две вещи – верное умопостижение веры и благочестивая жизнь».

Для удобства восприятия и передачи церковного знания веры (коснёмся лишь этой, одной стороны). Условно катехизацию как средство воцерковления можно подразделить на 3 уровня, а на каждом из них 3 ступени; всего получается 9 ступеней.

I-й уровень: Начальная катехизация

Состоит из 3-х ступеней.

1 ступень : Приходское консультирование; (первоначальное знание о Православии), где затрагиваются основные истины православного мировоззрения: о цели и смысле человеческой жизни; о добре и зле; о вере, о любви; об Истине и заблуждениях и т. д; он и выявляет человеческие приоритеты, наличие пробелов (т. н. лакун) в человеческом сознании, характер заблуждений, суеверий, различных мировоззренческих штампов и негативных стереотипов восприятия вероучительных истин Православия. А также это наставление в первоначальных сведениях о вере и церковной жизни просветительского характера; осуществляемых при общении людей и особенно в «приходском консультировании», как оказании необходимой помощи при начальном воцерковлении мирян, делающих первые шаги к Богу и Церкви.

2 ступень : Оглашение (предкрещальная Катехизация – первостепенное знание о Православии), где оглашаемый получает наставление в основах веры, перед сознательным принятием Святого Крещения; по основным разделам огласительного цикла бесед, (который м. б. вариативным по срокам и содержанию).

3 ступень : Основы Православия (Основополагающее знание о Православии), где катехуменам разумно давать знание по основам православной веры. (в объеме книг Закон Божий и Катехизис; например под ред. прот. Серафима Слободского свт. Филарета (Дроздова).

*Предоглашение - это преодоление суеверий, заблуждений и самомнений, в постсоветском, (материалистическо – атеистическом) сознаний людей, т. н. «штампов и стереотипов», против веры, посредством общения, в духе сказанного слова и христианских убеждений, основанных на личном опыте и силою личного примера.
*Предоглашение постепенно происходит на I-ом уровне катехизации, при продвижении от ступени к ступени.

II-й уровень: Основная Катехизация

1 ступень : Православное вероучение (Основное вероучительное знание)

2 ступень : Православное мировоззрение (Основное богословие с элементами истории, антропологии, философии, культурологи и естествознания)

3 ступень : Православная апологетика; (Защита истин и учения Православной Церкви, с опорой на православное вероучение и мировоззрение с элементами Сравнительного богословия).

III-й уровень: Углублённая Катехизация

(На богословском уровне)

1 ступень : Начальный богословский уровень (Духовное училище)

2 ступень : Средний богословский уровень (Духовная семинария)

3 ступень: Высший богословский уровень (Духовная академия)

Существуют 4 слагаемых элемента катехизации

1) Катехизация как приобщение к христианскому вероучительному знанию;

2) как приобщение к опыту церковной жизни и церковному преданию через молитву, пост, пастырское руководство, таинства и дела милосердия;

3) как общинно-устроительная жизнь конкретной группы воцерковляющихся людей;

4) собственная нравственно-аскетическая жизнь человека по чину церковной жизни; Таким образом, понятие «катехизации» вмещает в себя эти уровни.

Вообще катехизация должна способствовать целостному становлению личности христианина, в котором условно можно выделить шесть областей становления :

1) богослужебно-литургическая или евхаристическая область жизни, заключающаяся в регулярном участии в богослужении (пост, молитва, исповедь, причащение), как богочеловеческом диалоге общения вплоть до единения, обретаемого в Таинстве святого Причащения.

2) Затем духовно-окормительная сторона жизни под пастырским руководством, где с наставнической помощью человек может проходить неизведанный доселе путь искушений и трудностей, достигая большего христианского совершенства;

3) нравственно-аскетическая область становления и самовоспитания через внутреннюю работу над собой, требующая внимательной молитвенно-трезвенной жизни человека, стремления к искоренению грехов, дурных привычек и стяжанию благодати Святого Духа и христианских добродетелей;

4) семейно-родовая область жизни, где человек проходит этапы сыновства, супружества и отцовства;

5) вероучительно-мировоззренческая или учебно-образовательная область, направленная на поэтапное освоение церковного вероучения и христианского православного мировоззрения;

6) общинно-трудовая часть, область жизни в обретении добродетельного характера отношений через внутреннюю работу над собой по усмирению страстей, искоренению греха и совместную трудовую деятельность на благо ближних и Церкви.

Хочется отметить интересный факт происшедший на 24-х Рождественских Чтениях на секции по катехизации. Буквально не согласуясь друг с другом несколько выступающих с докладами по вопросам катехизации священнослужителей из разных епархий Русской Церкви высказали одинаковую мысль – что нашим крещеным людям не привившимся к Церкви, не хватает какого-то импульса, который бы подтолкнул и вернул их в объятия святой Матери Церкви. Хотелось бы надеяться, что таким импульсом послужит хорошо поставленное в дальнейшем дело катехизации.

17 октября 2010

Глава 1. Особенности современной катехизации

Важной особенностью , которую необходимо учитывать при осуществлении катехизаторской деятельности в современном мире, является процесс усиленного расцерковления людей, размывания границ между понятиями добра и зла, внедрение во все сферы жизни человека разрушительного влияния греха в самых разнообразных формах. Следствием такого внедрения в жизнь «моды на грех» стало расслабление человека в отношении борьбы с грехами и пороками, положительное отношение в обществе к различным формам грехов и страстей , болезненное ослепление человека самыми низменными пороками, которые в конечном итоге разрушают устои общества, приводят человека в состояние рабской зависимости от греховных привычек.

Для успешной катехизации в современном обществе необходимо помнить, что современный человек очень сильно отличается от человека, жившего, например, сто или тысячу лет назад. Поэтому при использовании святоотеческой, житийной, аскетической или иной духовно-нравственной литературы необходимо переводить понятия и язык данных книг на язык, доступный, понятный и интересный для современного человека.

• 1. Катехизация в узком и широком смысле слова

Катехизация в узком смысле слова – это подготовка и проведение огласительных бесед в храмах для тех, кто желает принять Таинство Святого Крещения. Катехизация в широком смысле слова – это осуществление от лица Православной Церкви духовно-просветительской деятельности в различных социальных или педагогических учреждениях с целью привлечения людей к нормам жизни, которые заложены в нас Творцом и которые должны являться для всех людей естественным законом бытия.

• 2. Катехизация в храме, основные особенности

Катехизация в храме – это катехизация, прежде всего, в узком смысле слова, то есть подготовка и проведение огласительных бесед для тех, кто желает принять Таинство Святого Крещения.

Основные особенности катехизации в храме (приходской катехизации):

– выбор из обширного богословского материала такой информативной части, которая обосновывает необходимость исправления (покаяния) человека, обосновывает необходимость принятия Таинства Крещения и жизни по Заповедям Божиим и церковным постановлениям;

– изложение данного материала в доступном для понимания нецерковного человека виде;

– осознание катехизатором величайшего значения огласительной беседы для пришедшего в храм человека, ибо если по невнимательности, лени или из-за халатного отношения к подготовке и проведению огласительной беседы человек не захочет принять Таинство Святого Крещения или примет его, но не будет стараться жить благочестиво, то тогда взыщет Господь с катехизатора душу того человека. «Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь!», а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою. И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрет, то, если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих . Если же ты будешь вразумлять праведника, чтобы праведник не согрешил, и он не согрешит, то и он жив будет, потому что был вразумлен, и ты спас душу твою» ;

– экономия времени при проведении беседы, для чего из беседы исключаются все вариативные части, чтобы иметь возможность за один астрономический час сказать все необходимое;

– выбор самых эффективных изобразительных богословских и языковых средств, которые сделают выступление более аргументированным, а значит и более убедительным.

• 3. О подготовке огласительной беседы

Прежде всего, необходимо запомнить, что в деятельности катехизатора должен быть исключен произвол, так как мы не рассказываем «что-то свое», «оригинальное» , но проповедуем Христа, а в этом деле нужно находиться в рамках Православного богословия. Можно сравнить труд катехизатора с трудом иконописца, который тоже не придумывает новых сюжетов, но использует те, которые имеются в Священном Предании и Писании, поэтому труд иконописца часто является анонимным.

Безусловно, информационная наполненность беседы должна быть продумана досконально, чтобы у человека после прослушивания данной беседы оставался только один шанс – идти, креститься и жить по заповедям Божиим. Но это не значит, что, подобрав определенную сумму богословских знаний, мы автоматически сможем реализовать задачи, стоящие перед нами. Данный материал еще необходимо выстроить в строгой логической последовательности. Для более успешного восприятия материала слушателями необходимо воспользоваться знаниями из риторики, которые помогут сделать речь стройной, убедительной, результативной.

• 4. Основные принципы подбора информационного материала

для проведения огласительной беседы:

1) Прежде всего, нужно использовать богословский материал в строго православном ключе, чтобы из уст катехизатора не прозвучала какая-нибудь ересь, которая может погубить душу человека и внести соблазн и раздоры среди верующих, поэтому нужно прислушаться к просьбе апостола Павла: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие [люди] служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» .

2) Необходимо использовать материал выверенный, который не имеет двоякого понимания, не является спорным или неавторитетным. «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно , и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» .

3) Из всего богатства богословия выбирается материал, иллюстрирующий православный взгляд на происхождение Вселенной, возникновение жизни на Земле, на происхождение человека, на первоначальное состояние человека во славе, когда он был создан по образу и подобию Божию; необходимо также сказать о заповеди Божией и ее нарушении, о последствии грехопадения, необходимости пришествия Спасителя. Этот материал должен объяснить необходимость крещения и дальнейшей церковной жизни. Замечательным примером может послужить проповедь апостолов в день Свтой Пятидесятницы: «Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» .

4) При составлении беседы обязателен не только труд ума, но и труд души, молитвенный труд. Без этого также невозможно реализовать цели и задачи катехизаторской деятельности.

(Из Священного Писания известно, что когда Бог избирал пророков или апостолов, то они приготовляли себя на исполнение воли Божией постом и молитвами: пророк Илия постился сорок дней, святой Иоанн Креститель – всю жизнь, апостолы перед проповедью также постились, Сам Господь перед началом Своего общественного служения постился и молился, поэтому данные примеры убедительно свидетельствуют о необходимости жизни катехизатора в молитвах и посильном посте, в деятельном прохождении духовной жизни. Святые Отцы учат нас «не учить тому, чего сам не исполняешь на деле» .)

Некоторые лекторы для придания своей речи весомости, значимости загромождают ее специфическими терминами или особым построением синтаксических конструкций, что делает речь неудобовразумительной и бесполезной для неспециалистов. В этом отношении хочется провести границы между понятиями научности и наукообразности – это совсем не одно и то же. Научность изложения материала систематизирует понимание определенной области знаний и облегчает восприятие данных знаний. Наукообразность делает восприятие знаний тяжелым, неудобовразумительным .

Апостол Павел говорит о проповеди следующее: «Слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша [утверждалась] не на мудрости человеческой, но на силе Божией. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы» . Здесь мы не видим стремления затуманить смысл проповеди сложными понятиями, апостол говорит просто и понятно для любого человека, для любого времени.

При всей максимальной подготовке катехизатора к проведению беседы необходимо помнить, что конечный результат все же зависит от Бога: «Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» .

Результатом приходской катехизации должен стать приход человека в храм для Крещения.

«Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» .

У известного скульптора Микеланджело спросили, как он делает свои произведения? Он ответил: «Очень просто, я беру камень и отсекаю от него лишнее» . Также он говорил, что: «Мелочи создают совершенство, а совершенство – это уже не мелочи». Приведенные слова являются прекрасным примером для отбора богословского материала при составлении огласительной беседы.

• 5. Личность катехизатора

В данной лекции мы рассмотрим вопросы, касающиеся непосредственно личности катехизатора.

Итак, катехизацией должен заниматься катехизатор . Катехизатор – это специалист, получивший систематическое богословское образование, а также умения и навыки по проведению духовно-просветительской деятельности от лица Православной Церкви. Сегодня мы более подробно поговорим о личности катехизатора в двух отношениях – внешний вид и внутренний мир личности катехизатора. Хорошим напутствием для любого христианского дела могут послужить слова апостола Павла: «Все у вас да будет с любовью» .

Итак, если «театр начинается с вешалки», если «по одежке встречают, а провожают по уму», то начнем с внешнего вида катехизатора.

• 6. Внешний вид катехизатора

Да не осудят меня читающие, так как я не собираюсь говорить о том, чтобы катехизатор для улучшения своей внешности использовал косметические средства, посещал турбосолярий, занимался бодибилдингом и одевался у Славы Зайцева. Речь идет о том, что в условиях современного расцерковленного мира в церковных и нецерковных кругах о личности и внешности церковного человека имеются самые невероятные представления. Представления эти страдают двумя крайностями.

Крайности в отношении восприятия личности и внешности церковного человека в современном мире:

1) крайняя неопрятность – сторонники данных взглядов считают, что церковный человек должен быть грязным, грубым, светски необразованным, темным, забитым и т.п. (неправильное понимание аскетизма древних Отцов-пустынников)

2) чрезмерное осовременивание внешнего вида – сторонники данных взглядов считают, что церковный человек должен быть ультрасовременным, одеваться в соответствии с унифицированной модой, должен быть раскрепощенным (развращенным), ничем не должен отличаться от современного общества, не должен находиться под «гнетом» церковных догм и авторитетов, должен иметь «свои» воззрения на религиозную и светскую жизнь (отрицание церковных традиций) .

Данные крайности в отношении восприятия личности и внешности церковного человека серьезно могут повредить делу духовного просвещения, так как катехизатор чаще всего выступает перед людьми малоцерковными или нецерковными и он представляет лицо Церкви в обществе.

В отношении первой крайности. Крайняя аскеза, при исполнении которой человек не обращает особого внимания на телесные потребности, связана, прежде всего, с монашеством. Но аскетизм Святых Отцов не был основан только на отрицании мира, на презрении к телесному покою. Для них аскетизм был только средством к достижению главной цели – спасению души. Они учили ненавидеть грех, а не людей. Святой преп. Исаак Сирин учил, что под словом «мир», которое до революции писалось через десятеричную «i», следует разуметь «совокупность грехов и страстей» , которые и следует ненавидеть и от которых необходимо убегать. Некоторые современники считают, что любой церковный человек должен быть крайним аскетом и, таким образом, подменяют цель христианской жизни на принципы монашеской аскезы. Святые Отцы учат, что «никакая добродетель, совершаемая без духовного рассуждения, не угодна Богу» . Поэтому, если миряне без духовного рассуждения начнут употреблять в своей жизни принципы монашеской аскезы или воспримут на себя подвиг юродства, авторитет Церкви может пошатнуться . (Даже афонские монахи, как известно, хотя и не моются, но перед богослужением голову моют обязательно.)

В отношении второй крайности. Полное или частичное отрицание церковных традиций приводит к презрительному отношению к различным формам традиционного церковного благочестия , теряется благоговение перед святыней, перед авторитетом церковных учителей. Это приводит к оскудению веры и благочестия. Человек, который не дорожит традициями церковного благочестия, являющимися частью Священного Предания, не может усердно исполнять Заповеди Божии, так как благочестивые традиции возникли как следствие стремления богоугодной жизни.

В результате напрашивается один вывод. Если «по одежке встречают, а провожают по уму» , нам необходимо, чтобы «по одежке» нас встретили положительно. Чтобы избежать обеих крайностей, будем придерживаться царского пути – во внешнем виде катехизатора должна присутствовать опрятность и чистоплотность . Катехизатор несет высокую и крайне ответственную миссию, поэтому разумное попечение в отношении своего внешнего вида должно присутствовать . Вспомним слова А.П. Чехова: «В человеке все должно быть прекрасно: и душа, и тело, и мысли, и одежда». Естественно, что одежда катехизатора должна быть целомудренной, не экстравагантной, традиционной для церковного человека (лица женского пола – обязательно в юбке и в платке, мужчины должны быть в брюках, а не в джинсах, обувь должна быть темной, начищенной, одежда – опрятной).

В отношении внешнего поведения рассмотрим некоторые простые рекомендации, как и апостол Павел советует нам: «Все у вас благообразно и по чину да бывает / благопристойно и чинно/» . Вы прекрасно знаете, каким чуждым является для нас сектантское или протестантское «козлогласование», «пляски» или их религиозная экзальтированность, транс. Православному человеку при проведении беседы, при общении с оглашаемыми или с любым человеком необходимо иметь мирное состояние души , которое достигается не искусственными средствами, но молитвой и единением с Богом в Св. Таинствах.

Жесты катехизатора должны быть обдуманными, нерезкими, благоговейными. Если мы совершаем крестное знамение, то необходимо подавать пример благоговейного его совершения. Если мы читаем молитву, то необходимо четко, ясно произносить слова молитвы и вникать умом в их смысл. (В данном случае это не будет являться фарисейством, если только мы сами не будем подражать им, исполняя свое служение лицемерно.)

При общении лучше избегать театральности и фальши , которая для проповеди Истины неуместна. Выражение лица должно быть естественным, без излишней «елейности» , которая не помогает сделать проповедь «вкуснее», а лишь отталкивает человека. Искусственными средствами часто пользуются сектанты , пытаясь чрез внешние эффекты привлечь человека к себе. Нам не нужно заниматься подобными делами, ибо «мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» . (Иеговистов, например, можно узнать по излишней вычурности, подчеркнутой классичности одежды, манерности; других сектантов – по нездоровому огоньку в глазах, по их чрезмерной экспрессивности, в которой они видят доказательство истинности своих воззрений и наличия у них «харизмы», особой благодати.)

В отношении дара слова, конечно же, нам очень могут помочь познания из риторики. Есть определенные законы речи, которые помогают сделать наш слог более изящным, более стройным, логичным, более аргументированным, так как риторика опирается на многолетний опыт лучших ораторов и лингвистов. Этим опытом нельзя пренебрегать, иначе мы рискуем сделать нашу речь, наше выступление неинтересным или неубедительным. Перед тем, как выйти к слушателям, необходимо четко обозначить на бумаге цели и задачи, поставить вопросы, которые необходимо решить в беседе, ответить на них заранее, выучить наизусть или близко к тексту, и только потом выходить к аудитории. Стиль повествования должен быть простым, понятным, но в определенной степени все же приближен к высокому стилю, так как мы говорим о высоких понятиях. До разумного предела можно «снизить» стиль речи, кода говорим о грехе или диаволе, но нужно помнить, что это – всего лишь прием, злоупотреблять сниженной лексикой нельзя . Вы знаете из наследия Святых Отцов, что «скверна – благодати Божией не наследует» . Это они говорили в отношении вещества для Святых Таинств, чтобы вещество подбиралось по возможности самое лучшее, а не по принципу «на Тебе, Боже, то, что мне не гоже». В отношении выбора слов необходимо сказать то же самое. Если мы живописуем вероучительные истины с помощью сниженной лексики, сниженных понятий и представлений, небрежно относясь к отбору слов, то в результате мы пытаемся в «скверну» заключить «благодать Божию» . Да не будет сего! Апостол Павел заповедует: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе, для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» .

• 7. Владение богословским материалом

Данный раздел хочется начать со слов святителя Филарета (Дроздова), которые должны стать для нас девизом в области приобретения знаний: «Церковь не во вражде с истинным знанием, ибо не в союзе с невежеством». Приобретение полезных знаний помогает нам в деле духовного просвещения, отсутствие знаний – вредит, ибо как можно говорить о том, чего не знаешь или знаешь плохо? Безусловно, катехизатор должен приобрести навык свободного владения богословским материалом , который он должен донести до оглашаемых.

При подготовке к огласительной беседе необходимо помнить о соответствии содержательной стороны беседы с учением Святой Церкви . «Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема!» . Мы не сможем принести никакой пользы слушателям, если представим их вниманию богословский материал, который не является учением Церкви, является спорным или даже еретическим. Также мы не сможем принести пользы, если не будем сами свободно владеть данным материалом, понимать его, жить согласно церковному учению. Поэтому катехизатору необходимо иметь твердые понятия об учении Святой Церкви в отношении назначения человека, в отношении спасения человечества Богом, в отношении духовной жизни, которая является жизнью в Церкви.

Господь учит нас, как необходимо нести Слово Жизни людям: «От избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое.» . Поэтому очень важно иметь обширный богословский и святоотеческий кругозор, который позволит выбрать только необходимое для оглашения, передать его с добротой, с любовью, с избытком сердечным, чтобы огласительная беседа не превратилась в празднословие или благочестивое, но малополезное прекраснодушие. С остальной частью вероучения Святой Церкви человек сможет ознакомиться позже, ибо цель приходской катехизации – привлечение человека к жизни по заповедям Божиим.

• 8. Особенности диалога с пришедшим в храм человеком

Святые Отцы учат, что ко всем людям необходимо относиться с почтением и любовью, не превозноситься ни перед кем, так как «все мы на земле находимся как в некой лечебнице» . А апостол Петр совершенно ясно указывает, как давать ответ вопрошающему: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением » . Беда современной Церкви в том, что христиане, требуя от других любви и уважения, сами не относятся к людям с любовью. Увлекаясь заоблачными высотами, мы часто забываем слова Спасителя: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» . Таким образом, катехизаторы должны четко для себя уяснить, что «мы рабы ничего не стоящие , потому что делаем то, что должны делать» . Мы ничего не имеем своего, все нам дает Бог по избытку Своей благости, как написано: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» . Нам нечем гордиться и превозноситься, ибо это жесточайшая, лютая прелесть и неисцельная гордыня ума мнить о себе, что ты своими знаниями спасаешь кого-то. Уважение, любовь и доброжелательность к слушателям – залог успеха всей деятельности катехизатора! Вот что пишет в книге «Пастырская эстетика» замечательный преподаватель МДА и С протоиерей Алексий Остапов в отношении пастырской деятельности священника, которые можно отнести ко всем, кто занимается духовно-просветительской деятельностью: «Вежливость украшает человека и вместе со скромностью является необходимым качеством священнослужителя… Всегда и везде глупо выставлять свое «я», свои знания, заслуги, знакомства. Нельзя дичиться людей, отвечать сухо и даже грубо на их вопросы. Всегда нужно говорить правду и с человеком быть искренним и честным. Очень важны точность и аккуратность и умение вести себя в обществе… Умение слушать человека – также необходимое для священнослужителя качество … Грубость вообще должна отсутствовать в поведении священнослужителя… Всякая грубость есть признак низкой, убогой культуры» . Иногда можно в церковной среде заметить стремление выдать грубость и бестактность за простоту, но это явное лукавство, когда хамство рядится в одежды благочестия. Мы знаем из Священного Писания: «Лукавнующие /делающие зло/ истребятся» . Поэтому очень важно с самых первых шагов вхождения человека в Церковь отнестись к нему с нелицемерной христианской любовью! Что толкает нередко людей в секты или протестантство? Наше несоответствие тем идеалам, которые мы проповедуем. Протоиерей Артемий Владимиров в книге «Евангельское милосердие в жизни пастыря» обращает внимание на то, что «всякая поспешность, раздражительность, вялость недопустимы там, где совершается таинство Божественной любви и Христос омывает Своею Кровью падшее человеческое естество, возрождая его в жизнь вечную!»

• 9. Молитвенный и психологический настрой катехизатора

Приходится эту главу начинать с известных грозных слов пророка Иеремии: «Проклят всякий, кто творит дело Божие с небрежением!» . Оглашение – очень важное и ответственное дело для спасения людей, пришедших в храм. Конечно, диаволу не нужны спасающиеся люди , он не выносит, когда человек возвращается в свое нормальное состояние, отрекается «от сатаны, и всех дел его, и всех ангелов его, и всея гордыни его» . Поэтому он всячески противоборствует любым добрым начинаниям, в том числе и деятельности катехизаторов, причем измерить или сосчитать все виды козней диавольских невозможно, хотя основные из них описаны в «Духовной брани» и в «Добротолюбии». Но нам незачем бояться! «Противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам» . Значит, если мы молимся перед тем, как выйти на служение, просим благословения и молитвенной поддержки у духовного отца, у собратьев-христиан, живем церковной жизнью, то мы можем быть уверены, что Бог не предаст нас в руки врагов и восполнит недостающее в нас Своей Всесильной Благодатью. Поэтому вражеские внушения помыслов, что «у тебя ничего не получится», «ты не умеешь говорить» и т.п. необходимо просто презреть, как презираем мы все дела сатаны.

Перед проведением беседы нужно сосредоточиться, не развлекаться умом на ненужную информацию, собраться, повторить основные части беседы, помолиться и совершенно спокойно идти на проповедь. (Огласительную беседу, по сути, и нужно назвать проповедью, так как она заключает в себе познание Истины – Христа!) Господа Иисуса Христа проповедовали апостолы, наше служение отчасти тоже можно назвать апостольским. Для апостолов проповедь была совершенно естественным делом, ибо они жили так, как проповедовали, и использовали любую возможность для проповеди: «Если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую ! » .

• 10. Личная жизнь катехизатора

Мы знаем, что «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» . Самое верное средство для достижения спасения, конечно же, смирение, но многие из нас не имеют точного понимания, что из себя представляет эта основная для христиан добродетель. Чтобы не придумывать и не заблуждаться, воспользуемся помощью Святых Отцов. «Смирение не гневается и не прогневляет других, ибо сие совершенно не свойственно ему», – говорит Авва Дорофей в «Душеполезных поучениях» . Такова четкая святоотеческая формулировка сего спасительного качества, исходя из которой, мы всегда можем проверить, приобрели ли мы хоть немного этой спасительнейшей добродетели. Осознание своей духовной нищеты всегда подает помощь от Бога, надежда на свой ум и талант приносит только посрамление и унижение. Конечно, трудно исполнять заповеди Божии нам, немощным и грешным, но не невозможно, иначе Бог не дал бы их нам и не судил бы потом за неисполнение. По мере сил нам необходимо проповедовать Евангелие собственной жизнью: «Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» . «Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» . Катехизатор в своей личной жизни должен стараться реализовывать те заповеди, которые он проповедует людям.

Если мы по немощи, неразумию, греховному навыку или еще по какой-нибудь причине все же впали в грех, то необходимо встать, исправиться, принести посильное покаяние. Авва Сисой Великий на вопросы учеников, сколько нужно времени каяться согрешившему человеку, говорил: «Три года? – спрашивали его ученики, он отвечал – Жестоко слово сие! – Значит год? – И этого много! – отвечал Святой, – Наверное, полгода будет достаточно? – вновь задавали ему вопрос ученики, на что Старец ответил – Верю Богу моему, что и три дня истинного покаяния достаточно бывает для прощения!» («Отечник» святителя Игнатия Брянчанинова). Известно, что перед впадением в грех диавол представляет Бога человеколюбивым, а после внушает, что Бог никогда не простит человека, чрез что вводит христианина в уныние и отчаяние, которые губят окончательно человека, ибо являются смертными грехами.

«Мы же восстахом и исправихомся», – воспевает царь и пророк Давид . Катехизатор с особым усилием должен устремляться к совершенству христианской жизни, которое заключается по слову преподобного Никодима Святогорца «в теснейшем единении с Богом» .

Катехизатор должен пережить опытно полноту жизни по Заповедям Божиим и постараться привести людей к радости Богообщения. «Аще изведеши честное от недостойного, яко уста Моя будеши» – «Если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста» . Наша задача в этом и состоит – способствовать людям в деле спасения, а не закрывать для них эти двери, как это делали фарисеи: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» .

В основе любого дела, которое выполняет христианин, должна быть любовь, тогда не смотря на трудности мы сможем принести пользу и себе, и слушателям. А о любви точнее, чем апостол Павел, наверное, еще никто не сказал:

«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» .

• 11. Катехизатор и церковный взгляд

на формирование личности верующего человека

Разумно поставить вопрос: если человек (катехизатор) сам не научился благоугождать Богу, сможет ли он кого-либо этому научить? Вопрос несколько риторический, ибо если подходить к нему с позиции завышенных моральных требований , то может оказаться, что сегодня некому будет заниматься катехизацией . Опять же, если совсем не предъявлять моральных требований к катехизатору, то, очевидно, мы вновь будем иметь класс, или касту законоучителей-фарисеев , о которых Господь сказал: «Они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» . Господь, обличая пороки фарисеев, напоминает нам, что этим же зачастую страдаем и мы сами: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» .

Очевидно, катехизатор должен иметь четкие представления о совершенстве христианской жизни и по мере сил должен быть « образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте » .

Но если катехизатор в своей личной духовной жизни не направляет усилия к реализации заповедей Божиих, то вряд ли его слова будут убедительными, вряд ли принесут ожидаемую пользу . Все мы должны приносить Богу покаяние за свои грехи, осознавать свое падшее состояние, а если человек одержим духом нечувствия , то ему очень сложно будет вырастить в своей душе духовный плод, который есть «радость, мир, долготерпение, благость, милосердие вера, воздержание…»

Об особенностях духовной жизни, о различных искушениях и соблазнах можно узнать из творений Святых Отцов: «Лествица» преп. Иоанна Лествичника, «Невидимая брань» преп. Никодима Святогорца, «Руководство к духовной жизни» преп. Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, «Слова духовно-подвижнические» преп. Исаака Сирина и в других творениях, где имеются конкретные характеристики данным качествам. Кроме того, нельзя забывать и о Священном Писании, которое также дает на некоторые качества души человека совершенно конкретную характеристику: нагорная проповедь, декалог (десять Заповедей Божиих), апостольские послания, где говорится о христианских добродетелях и другие места из Ветхого и Нового Завета.

Почему мы должны ориентироваться на Священное Писание и на творения Святых Отцов? Причина в отличительной особенности взглядов Церкви на формирование человеческой личности. Поясним на примере: социальный заказ на формирование личности светского человека формулирует государство (или те структуры, которые в государстве фактически обладают властными полномочиями). Если можно так выразиться, «церковный заказ» в отношении формирования личности человека, христианина, конечно же, формулируется Самим Богом и поясняется Святыми Отцами. Поэтому только с церковных позиций можно правильно подойти к вопросу формирования личности верующего человека .

Если мы имеем четкие представления в отношении формирования личности верующего человека, сами стараемся следовать данным представлениям, то мы сможем без особого труда подсказать человеку и научить его тому, как стать настоящим христианином, предупредить о возможных ошибках и опасностях на этом пути.

Святые апостолы были научены Богом, они получили ответы на все жизненно важные вопросы, получили Дары Святого Духа. Каждый человек при Крещении также получает Дары Святого Духа, но если он относится к этим дарам небрежно, не ценит их, не дорожит ими, то он их может потерять.

Катехизатор должен научить оглашаемого сознательно относиться к Дарам Святого Духа, дорожить ими. В таком только случае можно утверждать, что наша деятельность 1) соответствует определению «катехизация» и 2) реализует цели и задачи катехизаторской деятельности .

Глава 2. Анализ проблем и распространенных ошибок

в процессе катехизации

Прежде чем говорить о современном состоянии катехизации, попытаемся ответить на вопрос, чем отличается «древняя» катехизация от «современной». Ответ, скорее всего, будет примерно такой: наряду с преподаванием теоретических знаний катехизация в древней Церкви представляла собой в первую очередь практическое научение оглашаемых нравственным нормам, которые являются для всех христиан обязательными. Таким образом, при сравнении современной практики оглашения с древней можно прийти к следующему выводу: древняя практика оглашения была направлена в первую очередь на формирование навыков церковного благочестия, современная практика в основном осуществляется в более информативном , теоретическом виде.

Кроме того, приходская катехизация на современном этапе нередко бывает оторвана от жизни, нередко она бывает направлена не на человека, который только пришел в храм , а на человека, который уже находится в храме . По этой причине бывают неудачи, а от этих неудач отчасти зависит вечная участь человека, ибо «Бог спасает нас не без нас».

Чрезмерная теоретизация , загруженность богословским материалом не только не является залогом успеха , но является причиной провала всей катехизаторской деятельности. Почему? Современный человек по определению не способен долго думать, размышлять, анализировать, не способен также к восприятию сложных истин, которые зачастую плохо поняты самим катехизатором, а потому и не выстраиваются в четкую систему.

Почему современные секты имеют зачастую больший успех , чем Православие? Современные секты учитывают особенности восприятия информации современным человеком. Конечно, они «играют на понижение», то есть не брезгуют ничем в своей деятельности: гипноз, массовое зомбирование, создание эффекта толпы, при котором человек лишается способности мыслить, анализировать и становится послушным животным. Перед нами не стоит вопрос – использовать данные средства или нет, так как ответ нам известен заранее. Вопрос стоит в том, что при осуществлении своей прозелитической деятельности сектанты делают все свои вероучительные истины «прозрачными», абсолютно понятными и доступными для любого человека , подтверждая их выдержками из Священного Писания, а также наглядным материалом, что намного увеличивает эффектность и эффективность беседы. Кроме того, их деятельность имеет характер унифицированности, единообразия . Православные катехизаторы , к великому сожалению, часто делают беседу слишком заумной, понятной лишь узкому кругу специалистов , редко подтверждают беседу ссылками на Священное Писание, не используют наглядный материал. Все это приводит к тому, что обыватель, который, очевидно, сейчас представляет большую часть населения, остается за бортом церковного корабля по той причине, что ему не смогли доступно, обоснованно и интересно преподнести Православное вероучение . В результате религиозная картина в нашей стране такова: «Я не хочу ходить в Православную Церковь, так как там ничего не понятно, я лучше пойду к протестантам или сектантам, там у них все понятно и все хорошо, все тебя любят».

По этой причине православному катехизатору необходимо выстроить свои представления о православном вероучении в четкую систему, и эта система не должна противоречить истинам православной веры ни в чем, так как бывают крайности в обе стороны: либо начинают выстраивать хорошую логическую систему, но она нередко заключает в себе неправославные мысли, либо начинают говорить правильные понятия, но настолько запутанно, что пользы слушатели также не получают. В данной деятельности особенно необходима мера! Делая понятным Православное богословие, нельзя искажать его на манер протестантов или сектантов; но также не будет иметь успех «замудреное» богословие, хотя и правильное с точки зрения чистоты веры.

• 1. Основные ошибки современной практики катехизации

В данном разделе мы представим основные ошибки современной практики катехизации. О них мы уже говорили ранее, но важно показать их в системе. Хочется сразу обратить ваше внимание на то, что мы говорим об ошибках современной катехизации или современных катехизаторов не для того, чтобы оскорбить или унизить кого-то, не для того, чтобы просто «надергать» различных недостатков из деятельности некоторых катехизаторов и показать их полную несостоятельность. Нет! Мы с вами выявляем недостатки и ошибки в деятельности современных катехизаторов для того, чтобы самим избежать их . Критика нам необходима не для того , чтобы «по головам», «по трупам» взобраться на вершину славы, так как деятельность катехизатора не может быть саморекламой или самолюбованием . Повторяю, мы делаем это лишь для того, чтобы показать, что катехизатору необходимо придерживаться церковного взгляда на дело проповеди . Церковный взгляд основывается не на индивидуальном понимании учения Святой Церкви, а на традиционном понимании , традиционном для всей полноты Церкви. Катехизатор обязан находиться в рамках Священного Предания, его деятельность должна представлять собой логическое продолжение дела Святых Апостолов!

Но если мы говорим, что катехизатор не должен иметь индивидуального понимания учения Церкви, то тем самым мы устраняем личность человека из процесса катехизации? В данном случае необходимо понимать, что личность никуда не исчезает, не растворяется. В научной литературе принято различать личность и индивидуум , в таком случае целесообразно различать индивидуальное и личностное понимание учения Святой Церкви .

При индивидуальном понимании , даже при всей очевидности истинных знаний, человек может отрицать их, даже вопреки очевидной истине такая «индивидуальная неповторимость» хочет доказывать «что-то свое», просто ради того, чтобы не быть таким, как все.

При личностном понимании , человек способен воспринять истинное знание, так как для него нет необходимости выражать свою индивидуальную неповторимость, ибо он уже состоялся как личность и имеет желание познать истину.

Возникает вопрос, если мы состоялись как личность, наше понимание является личностным , а в катехизаторской деятельности мы все же должны строго придерживаться церковного вероучения, значит, творческий подход в данном случае недопустим ? Конечно же, это не так. Мы прекрасно знаем, что все четыре Евангелия при всей схожести имеют свои особенности, так как записывали их различные люди под воздействием Святого Духа. Мы можем отличить слог пророка Амоса от пророка Исаии, например. Но даже при личностном понимании некоторые доморощенные «богословы» пытаются либо преувеличивать роль личности, либо устранить личность из дела духовного просвещения . Катехизатор – это не языческий медиум, который находится в состоянии транса и не владеет собственным сознанием. В таком состоянии, состоянии медиумов, душой и телом на время завладевают падшие духи, они-то и являются проводниками различных идей, пишут «гениальные» книги, различные мистические произведения. Например, известно, что такие книги, как «Коран», «Агни-йога», «Чайка по имени Джонатан Ливингстон» и некоторые другие, были написаны в состоянии транса. Этот стиль называют еще иногда «ченнелинг», от английского слова «channal» – «канал». По таким «каналам» бесы жестоко обманывают людей, вводят человека в состояние жесточайшей прелести, когда он уже совершенно не способен отличить истину от лжи. Можно также вспомнить классический пример в этом отношении со святителем Никитой Новгородским, который, будучи юным иноком, вопреки воле настоятеля, ушел в затвор и впал в жуткую прелесть. Ему явился бес в виде ангела и сказал, что он послан от Бога для облегчения затворнического подвига молодого монаха, теперь затворнику больше не нужно молиться. После этого Никита перестал молиться, так как постоянно видел перед собой беса в виде ангела, который как бы совершал молитвы. В скором времени у Никиты «открылся» «дар ясновидения», он начал с помощью бесов возвещать людям, где находится их потерянная или украденная та или иная вещь, открывал тайные согрешения и т.п. Почему это происходило? Мы знаем, что бесы – это бесплотные духи, которые видят все, что совершает человек на земле, они не едят, не спят, не отдыхают, так как по своей природе им это не нужно. Для них не существует стен, расстояний, препятствий, поэтому они имеют некоторое знание о конкретном человеке и пытаются выдать себя за Божиих посланников, а в результате обманывают и губят человека. Через людей прельщенных, одержимых, через магов, чародеев, волхвователей они пытаются выдать ложь за истину. Что же произошло с Никитой, который был так жестоко обманут бесами? Он поверил, что его вознесут на небо, как пророка Илию. Слава Богу, что он решил перед своим «вознесением» попрощаться с игуменом. Последний понял, что бесы окончательно решили погубить прельщенного юношу. Ночью игумен был вместе с Никитой, а когда явились бесы, он ухватился за Никиту и, умоляя Бога, не отпускал его из своих рук. Господь помиловал Никиту, бесы смогли вырвать только мантию его и, подняв ее высоко над землей, бросили вниз. Игумен сказал: «Смотри Никита, что хотели сотворить с тобой лукавые духи!» Никита после этого впал в тяжелую болезнь, совершенно не мог говорить, ходить, целый год был в расслаблении, не вставал, ничего не помнил и не понимал. По милости Божией, по молитвам братии через год он снова стал учиться ходить и разговаривать, а ведь в состоянии прелести он знал наизусть (с помощью бесов) весь Ветхий Завет! Апостол и евангелист Иоанн Богослов учит нас: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» .

Такие примеры ясно показывают, что источник знаний, которым пользуется катехизатор, должен находиться в плоскости Священного Предания, а не выдумываться самим человеком . Да, мы можем творчески воспринять Церковное вероучение, изложить его, например, в стихах, написать симфоническое произведение или нарисовать прекрасную картину. Но при всем сохранении личностного понимания в передаче церковного вероучения должна сохраниться неповрежденность, чистота веры .

Послушаем, что в данном отношении говорит нам Священное Писание.

«Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей … Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии » .

«Я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою » .

«Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас … и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется» .

«Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас , ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят» .

Итак, обратимся теперь непосредственно к анализу основных ошибок, недостатков и проблем современной практики катехизации.

1) Первоочередной проблемой в деле катехизации является нежелание духовенства иметь на приходе штатную оплачиваемую единицу «катехизатор» , который мог бы не только готовить людей к Таинству Святого Крещения, но и совмещать должность чтеца-алтарника, преподавателя воскресной школы, проповедника в социальных и педагогических учреждениях, координатора приходского служения милосердия, организатором паломнических поездок. Но круг его обязанностей должен быть конкретизированным и оплачиваемым.

2) Серьезной проблемой в деле катехизации в настоящее время является отсутствие четкого понимания и определения того, что такое катехизация, и отсутствие единого подхода к катехизаторской деятельности. (Например, некоторые основной целью при проведении огласительных бесед считают объяснение обязанностей восприемников, далее этой цели беседа не простирается.)

3) Отсутствие церковного контроля в отношении деятельности катехизаторов и учебных заведений по подготовке катехизаторов. (Например, в настоящее время Синодальный отдел религиозного образования и катехизации не только не имеет единых образовательных стандартов, но к великому сожалению, не имеет точной информации об учебных заведениях, которые непосредственно должны относиться к отделу катехизации, в результате каждое образовательное учреждение устанавливает свои стандарты, соотнесенность которых с церковным вероучением остается под вопросом.)

4) Отсутствие учебных и методических пособий для катехизаторов, которые могли бы существенно помочь в деле катехизации. (Например, столь разрекламированный у нас в церковной среде диакон Андрей Кураев признается, что у него – профессора МДА и С «готового курса нет, ибо он только зарождается» .)

5) Чрезмерно индивидуализированный подход к катехизаторской деятельности, который сводит катехизаторскую деятельность к самолюбованию и саморекламе.

6) Выход некоторых катехизаторов за рамки церковного вероучения.

7) Отсутствие структуры и системного подхода к катехизаторской деятельности, что не дает человеку целостного понимания церковного вероучения.

8) Незнание или плохое знание катехизаторами учения Святой Церкви, его искажение. (Например, отец Анатолий Гармаев в присутствии своего епархиального архиерея и представителей Синодального отдела религиозному образованию и катехизации не постеснялся заявить, что у них в училище на первой седмице Великого Поста «для сохранения духа ревности и духа бодрости » после вечернего богослужения все в обязательном порядке идут «в темноте» в лес и ныряют совершенно обнаженные в снег /женщины и мужчины отдельно/. Довольно оригинальная традиция, которая никак не соотносится с учением и правилами Церкви.)

9) Незнание особенностей жизни современного человека и отсутствие желания понять трудности его жизни. (Например, нередко можно услышать советы от священнослужителей и мирян, исполнение которых заведомо невозможно для конкретного человека, например, некоторым людям невозможно ходить в храм по воскресеньям из-за рабочего графика, от таких людей просто отмахиваются, автоматически записывают их в окаянные и неисправимые грешники, оставляя их за бортом церковного корабля, навешивая на него ярлык «не спасешься!».)

10) Использование устаревшего языка или материалов, которые для современного человека являются непонятными, далекими и чуждыми. («И абие понуди ученики Своя внити в корабль и варити Его на оном полу к Вифсаиде, дондеже Сам отпустит народы». В русском переводе это звучит так: «И тотчас понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде, пока Он отпустит народ» (Марка 6;45). Или возьмем классические примеры: «Да не веровавше – спасутся», «Ужя нападоша ми в державных моих, ибо достояние мое державно есть мне». В богослужении церковно-славянский язык необходим, а в деле катехизации – неуместен.)

11) Надменность и черствость в отношении к человеку, который не воспитан в церковной традиции. (Нередко можно услышать раздраженные выкрики священников или церковных работников: «Вы что, не знаете, как нужно совершать крестное знамение? Не знаете, что перед Причастием положено поститься и читать Правило ко Св. Причащению?! Не знаете, как поститься?» и т.п. Навряд ли захочет человек вновь прийти в такой храм, выслушав в свой адрес то, что не говорят даже в общественном транспорте.)

12) Нежелание сделать беседу понятной са мому неподготовленному слушателю. (Например, если мы из любви к философии будем в беседе утверждать трансцендентность и имманентность Бога, то в объявлении об огласительной беседе нужно будет писать, что на лекцию приглашаются только преподаватели и учащиеся философского факультета.)

13) Отсутствие четко сформулированных целей и задач, которые необходимо обязательно реализовать при проведении оглашения.

14) Проповедование себя, а не Господа Иисуса Христа и учения Святой Церкви.

15) Крайности во взглядах в отношении формирования личности церковного человека.

16) Нежелание следовать тому учению, которое сам катехизатор проповедует.

17) Ложная мотивация при осуществлении катехизаторской деятельности.

18) Отсутствие любви к оглашаемым и нежелание помочь им в деле воцерковления.

19) Превозношение своих интересов, своих вкусов, пристрастий и т.п. при проведении катехизаторской деятельности.

Данный список проблем можно еще расширить, поэтому вы можете сейчас назвать проблемы, которые мы не указали, чтобы их учесть и найти определенные пути решения.

Сам перечень данных проблем и ошибок современной практики катехизации, конечно, не претендует на полноту и завершенность. Более удобно было бы отделить проблемы , которые являются объективной стороной катехизации, от ошибок , которые представляют субъективную сторону катехизации.

Объективную сторону проблем , связанных с катехизацией, необходимо решать на высоком и широком церковном уровне: разрабатывать и совершенствовать программы и методические пособия, представлять официальное церковное мнение на катехизаторскую деятельность, предлагать стройную, хорошо выверенную систему в традиционном для Православной Церкви духе и эффективном для современной ситуации виде.

Субъективная сторона проблем (личные ошибки катехизаторов) необходимо устранять личным трудом, как в духовной жизни, так и трудом, который непосредственно связан с приобретением профессиональных знаний, умений и навыков.

Катехизация – это не самолюбование! Это серьезный и очень ответственный труд апостольского служения – проповеди «Радостной Вести», «Евангелия», о чем иногда забывают церковно-общественные деятели. В связи с этой особенностью нашей деятельности необходимо максимально упростить беседу в сторону облегчения восприятия современным человеком высоких истин, с которыми он не сталкивается в обычной жизни .

Глава 3. Представление положительного образца

огласительной беседы

Огласительную беседу можно разделить на две части – теоретическую и практическую.

К теоретической части можно отнести ту информацию, которая непосредственно касается учения Святой Церкви. К практической стороне относится краткая информация о технической стороне проведения Таинства Святого Крещения : куда приходить, что с собой брать, что необходимо сделать до и после Крещения. На первый взгляд данная часть беседы кажется неважной, необязательной, но, к сожалению, может так случиться, что человек, не зная куда и во сколько приходить, как готовиться и т.п., может не дойти до Крещения или долго откладывать его принятие (часто из-за бесовской злобы и коварства). Задача катехизатора максимально облегчить доступ людей в Церковную ограду, чтобы человек сподобился Даров Божиих. Мы знаем, что Господь наш Иисус Христос пришел в этот грешный и прелюбодейный мир и претерпел жестокие страдания, «дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» . Катехизаторы должны стать помощниками, соработниками у Бога в деле спасения человечества, а для этого нужны и знания, и вера, и христианские добродетели, и стремление самого катехизатора быть с Богом.

• 1. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет;

а кто не будет веровать, осужден будет»

Беседу необходимо начать с вводной части , которая должна в себя включить основные вероучительные понятия о христианстве, изъясняемые слушателям в доступной для их понимания форме. Вводная часть должна быть небольшой по объему. После чего рассказываются центральные моменты из Священного Писания, без которых невозможно уяснить смысл христианского вероучения. После знакомства со Священным Писанием необходимо перейти к знакомству со Священным Преданием, основной целью которого является знакомство оглашаемых с сутью Таинства Святого Крещения и Миропомазания и направление их на дальнейшее воцерковление и участие в Святых Таинствах.

Перечислим теперь понятия, которые должны быть изъяснены во вводной части:

• Христианин;

2) Библия;

3) Священное Писание, Ветхий и Новый Завет;

4) «что есть истина?»;

5) Православная Церковь;

6) цель жизни человека;

7) Священное Предание;

8) вера;

9) Бог .

Итак, начинать нужно с самого начала – с молитвы!

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня Вы оставили свои труды и заботы, чтобы прийти в храм и услышать наставление о вере перед тем, как Вы примете Таинство Святого Крещения . Человек, который хочет принять Таинство Святого Крещения , должен в результате стать христианином . Что же означает имя «христианин»? Христианином называется последователь Христа и Его учения . Как, например, мы называем последователей различных религий или философских течений соответствующими именами: буддисты, кришнаиты, магометане, платоники, эпикурейцы, стоики и прочее. Из наименования нам понятно, что речь идет о приверженцах определенной личности и системы взглядов. Если христианином называется последователь Христа и Его учения, то нам необходимо знать, Кого мы называем Христом и в чем состоит суть Его учения !

Человеку свойственно все свои дела делать осмысленно, разумно (ибо так и переводится определение человека – «homo sapiens – человек разумный »), поэтому по мере наших сил мы попытаемся сегодня познакомить вас с основами Православной христианской веры, чтобы вы могли осознанно, разумно сделать свой выбор !

Итак, как мы уже сказали, христианин – это последователь Христа и Его учения. Откуда же мы можем почерпнуть истинные знания о Личности Иисуса Христа и о Его учении? Может быть, из справочника атеиста или из газеты «Московский комсомолец»? Конечно же, если говорить серьезно, то истинные знания о Христе и Его учении можно почерпнуть только из первоисточника – из Библии ! Что же такое Библия ? (Желательно иметь Библию под рукой и показать ее слушателям.)

Библия – это Священное Писание , которое записывалось святыми людьми под воздействием Святого Духа . Библия состоит из двух частей – Ветхого и Нового Заветов . (Здесь уместно показать плакат с символическим изображением линии человеческого бытия:

сотворение первого человека__________+РХ+_________2008 год)

То, что записывалось в течение нескольких сотен лет до Рождества Христова, именуется Ветхим Заветом , а то, что записывалось в течение нескольких десятилетий после Рождества Христова, называется Новым Заветом . Но мы знаем, что в современном мире свыше трехсот религиозных течений, которые называются христианскими и все, вроде бы, опираются на Библию? Какое же из этих направлений истинное, или истинные все, или истины вообще не может быть?

Об истине верующий человек может сказать определенно – Бог есть истина ! Люди из-за своей ограниченности и непостоянства не могут быть истинными. Бог вечен, неизменен, свят, а значит и истинен. Но это предмет веры , у человека же есть свобода выбора – верить или нет. Библейское повествование говорит нам: «Истина произошла чрез Иисуса Христа » ; Иисус сказал о Себе: «Я есть путь и истина и жизнь» ; «Истина во Иисусе », – учит нас апостол Павел . Если человек принимает Библию как Откровение Бога , то он верит утверждению Священного Писания, что Бог есть Истина !

Итак, истина все же есть, и она заключается в Боге, а Бог оставил нам память о Себе не только в виде Священного Писания . Важно даже не только то, что Он Сам приходил на землю в образе Человека, совершив дела, которые не может совершить человек, но может совершить только Бог. Важно еще то, что Бог основал на земле Свою Церковь , то есть такое сообщество людей, которое стремится утвердиться в добре и изжить из себя все порочное и злое, то есть стремится к об о жению, к спасению своей души . Обо жение или спасение души является целью жизни каждого человека!

О Своей Церкви Господь Иисус Христос сказал так: «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» . (Желательно показать плакат с изображением православного храма с иконой Христа Спасителя вверху.) Главой Церкви является Бог! Мы сейчас не будем подробно останавливаться на сравнительном анализе различных христианских конфессий, скажем только, что Господь Иисус Христос создал одну только Церковь. До сегодняшнего дня только Православная Церковь в чистом, неискаженном виде несет миру «Благую Весть» – «Евангелие» . Другие же религиозные течения не устояли в истине, исказили ее своими человеческими заблуждениями, отпали от Бога своим отрицанием и хулой на Его Церковь, у которой они украли Священное Писание и, исказив его божественный смысл, создали множество своих человеческих «церквей», в отличие от созданной Христом Богом Церкви! (Плакат с изображением различных конфессий, которые откололись от Церкви, взяв Писание и исказив его смысл. Можно нарисовать в центре Православную Церковь, от нее несколько стрелок к названиям конфессий.)

Почему же истинная Церковь имеет название Православная ? Так говорится о Церкви по Ее преимуществу перед другими религиями, ибо «Православная» означает «истинная», «правильно славящая Бога» . Православная Церковь является на земле «столпом (опорой) и утверждением Истины» . Она, как маяк, вечно светит человечеству, блуждающему в бурном море страстей.

Церковь Православная в своем вероучении опирается с одной стороны на Библию , которая является Священным Писанием , а с другой стороны опирается на так называемое Священное Предание , которое абсолютно согласно с Библией и ни в чем ей не противоречит, так как также исходит от Бога . У других конфессий «предание» (вероучение) расходится с Библией, ибо основывается на ложных человеческих воззрениях. Такие «предания человеческие» осуждает в Евангелии Господь: «Тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого» . Церковное же Предание именуется Священным, ибо включает в себя Святые, Богооткровенные истины. Сама Библия является частью Священного Предания , так как в начале она не была записана, но сохранялась в устной традиции. Для того, чтобы нам спасительно веровать, Бог и оставил нам Священное Предание , которое служит для нас правильным, точным истолкованием христианской веры , ибо исходит от Бога!

Что же тогда именуется верой? «Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» , – так учит нас Священное Писание . Вера христианская – есть совершенное знание , она является даром Божиим . Если кто-то сомневается в истинах Православной веры, которые являются аксиоматичными, пусть попробует усомниться в тех распространенных человеческих знаниях, которые тоже являются аксиоматичными и не требуют особенных доказательств. Например, можно усомниться в том, что Земля – круглая, что дважды два – четыре, что Гольфстрим – существует. Но, утверждая какие-либо знания, мы воспринимаем их тоже на основании веры . Мы же не проверяем все полученные знания эмпирически, то есть опытным путем. Но вера – это не отвлеченная теория, которая не соотносится с жизнью. Любой человек может проверить опытным путем истинность христианского вероучения, следуя его принципам. «Прииди и виждь», то есть «пойди и посмотри» сам , – некогда сказал апостол Филипп сомневающемуся Нафанаилу.

Христиане веруют в Бога , это неизменный догмат веры. Но возникает вопрос, в Какого Бога мы веруем? Ведь на земле множество верований, и большинство из них тоже утверждает, что они верят в Бога, но вот только вопрос, в Какого? Мы уже знаем, что христианская православная вера – это не продукт человеческого творчества. Прочитайте Библию, и вы в этом убедитесь. Христианская православная вера – это богооткровенная религия, это откровение Бога. Из этого Окровения мы узнаем, что Бог – Один , значит христианская религия – монотеистическая, но в Своем Божественном Единстве Он состоит из Трех Божественных Личностей – Отца и Сына и Святого Духа. (Плакат с изображением Святой Троицы.) Это не три Бога, но один Бог-Троица – Отец, Сын и Святой Дух. На протяжении человеческой истории Бог открывался постепенно: в Ветхом Завете – как Непостижимый и Всемогущий Бог Отец, в Новом Завете, в Евангелии говорится о Сыне Божием и о Его спасительных подвигах ради человечества, а после Вознесения Христова снизошел на учеников Христовых Святой Дух, Который и действует до сего дня в Православной Церкви со Отцом и Сыном. Итак, Три Божественных Лица, Личности или Ипостаси образуют Единого, Вечного Бога-Троицу. Христиане веруют именно в Бога-Троицу , веруют, Сын Божий в определенный момент человеческой истории пришел на землю, стал Человеком, пострадал, взяв на Себя все наши грехи, основал на земле Свою Святую Церковь и оставил в ней все средства для спасения людей. Пришествие на землю Сына Божия делит всю человеческую историю на две части: до Его Рождества и после.

Библия так говориь о Боге: «Бог есть любовь , и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» и «Бог есть свет , и нет в Нем никакой тьмы» .

Давайте теперь посмотрим, что же нам говорит Священное Писание – Библия – о нашем удивительном мироздании и о человеке, как части мироздания. Начнем с самого начала, а «в начале сотворил Бог небо и землю…»

(Здесь начинается часть Огласительной беседы, которая называется «О Священном Писании».)

• 2. О Священном Писании

1) «В начале сотворил Бог небо и землю».

Необходимо обязательно разъяснить, что Святая Церковь понимает под словами «небо» и «земля». Под «небом» необходимо разуметь мир ангельский, мир бесплотных духов, а под «землей» нужно разуметь существа, в составе которых имеется материя. Вершиной, венцом творения земных существ является человек.

«Небо» – ангельский мир, ангелы – это бесплотные, бестелесные духи. «Земля» – это видимый, осязаемый мир. Мы с Вами являемся представителями мира видимого, так как имеем тело, созданное из земли. Но кроме тела мы имеем также и бессмертную душу, спасение которой является самым важным делом нашей жизни .

Ангелы – бесплотные, бестелесные духи – были созданы Богом в великом количестве. Крепость и сила ангелов безмерно превосходит силы человеческие. Из Ветхого Завета нам известно, что когда против израильтян вышел с огромным, 180-тысячным войском ассирийский царь Сеннахерим, израильтяне взмолились к Богу, и Он послал против 180-тысячного войска одного только ангела, который сразу уничтожил все 180 тысяч воинов. Такова ангельская сила!

2) Святые Ангелы и падшие ангелы – бесы.

Светлейшим из ангелов был денница, но он вскоре извратил свою свободную природу и, возгордившись, сказал, что может стать лучше и выше Бога. Это безумие увлекло за денницей треть ангелов, которые были низринуты с неба на землю. Все низринутые, отверженные ангелы совершенно изменили свою первоначальную святую природу и устремленность к добру и к Богу, как к Источнику всякого добра. Такие падшие ангелы стали именоваться бесами, а их предводитель – «диаволом», что означает «клеветник», ибо он постоянно сталкивает людей, внушает им всякую клевету и ложь друг на друга и на Бога. Все бесы утвердились во зле настолько, что для них не существует покаяния и исправления, все их желания и мысли всегда обращены только на зло, и даже когда они говорят или внушают нечто с внешней стороны благое, делают это только с одной целью – прельстить, обмануть и погубить доверившегося им человека. Человек ограничен, смертен, слаб, поэтому никогда не смог бы справиться с коварным, пронырливым, хитрым, с всегда желающим погубить человека духом злобы. Для того, чтобы разрушить дела диавола, Благой Бог пришел на землю. Некогда люди по зависти диавола впали в грех через гордость и непослушание Богу и стали смертными, Бог же приходит на землю и Своим смирением «даже до смерти» на Кресте и послушанием Богу Отцу исцеляет гордость и непослушание Адама, исцеляет в Себе все падшее, грешное, больное и смертное естество человека. Но давайте посмотрим, что же произошло в Раю, почему Адам и Ева были изгнаны из этого блаженного места.

3) Сотворение мира и человека, грехопадение.

Бог сотворил Адама и Еву по Своему образу и подобию, вложил в них ум, поселил в Рае и дал заповедь запрета, поста: «От всякого древа ешьте, а от древа познания добра и зла не ешьте от него, ибо смертью умрете». Это заповедь схожа с теми ограничениями, которые родители внушают своим детям: не переходи дорогу на красный свет, не прыгай с большой высоты, не суй пальцы в розетку! Но диавол позавидовал блаженному состоянию человека в Раю и, не имея возможности досадить Богу, находясь в состоянии постоянного помрачения злобой, диавол решил досадить Богу через Его творение. В образе змея он подползает к Еве и начинает с ней разговор сразу с внушения ей жесточайшей и злейшей лжи: «А правда ли Бог запретил вам есть от всех деревьев Рая». Обратите внимание, что когда человек начинает общаться с падшим духом, сразу же помрачается ум: Ева не задумалась, почему змей, не имеющий дара слова, вдруг заговорил. Когда диавол ей начал внушать, что Бог сказал неправду («ибо от вкушения к этому древу райскому вы не умрете, но станете как боги, зная и доброе и лукавое»), Ева сразу же согласилась на тонкую хулу и льстивую клевету на Бога. Ева прельстилась на эту ложь, согласилась сама и уговорила к тому же и Адама. И вот с этого момента начинается страшная трагедия не только у человека, но и во всем мире, ибо тот, который был предназначен для царствования во Вселенной, ныне помрачился! Дотоле покрытые светоносным одеянием увидели, что они наги! Бог, зная обо всем происшедшем, стал взывать к совести Адама и Евы, но они отказались признать свою вину, перекладывая ее друг на друга.

4) Изгнание из Рая, обетование пришествия в мир Спасителя.

Видя их упорство и нераскаянность, Бог изгоняет их из Рая. Началась пора скорби и скитания Адама и Евы, но Бог не оставляет их в таком плачевном положении, ибо еще до сотворения мира Он знает обо всем, что должно произойти. Бог дает обещание, обетование, что родится Избавитель, Мессия, Который спасет их от последствий греха, а последствия греха ужасны: не только болезни стали одолевать человека, но через грех вошла в мир смерть, и человек не в силах был избавить сам себя от этого следствия греха. Кроме того, Священное Писание говорит о том, что «вся тварь стенает и мучается, ожидая избавления от сынов человеческих» . То есть гармония всего мира, космоса оказалась нарушена из-за того, что человек, которого Бог сотворил по Своему образу и подобию и поставил царем природы, человек помрачился настолько, что потерял здравые понятия, забыл Своего Отца – Бога, прилепился к лжи и всякой греховной нечистоте. И вот Адам и Ева, изгнанные из Рая, горько оплакивают свое нерадение в исполнении Заповеди Божией, начинается время тяжкого труда – «в поте лица твоего будешь вкушать хлеб твой» , начинается время болезней – «в болезнях будешь рожать детей» . Начинается и время смерти – Каин убивает своего брата Авеля. Пролилась первая кровь, явилась в мире первая смерть. Но основание, корень смерти не был сильным, ибо первым принял смерть праведник, а значит и смерть, по справедливости, не будет царствовать вечно. Смерть Авеля явилась прообразом будущей смерти Господа Иисуса Христа, Который также не сотворил никакого зла, более того – Он есть Предвечный Бог, по Своей неизреченной любви Он отдает Себя на страдания и смерть ради спасения людей и уничтожения самой смерти. Каин бежит от своих родителей вместе со своей сестрой, от них потом произойдет народ, который все более и более начнет отступать от человеческого облика, заложенного первоначально Творцом. У Адама же и Евы рождаются другие дети, среди которых были особенно святые и благочестивые, как, например, Енох. Когда люди стали умножаться на земле, умножились и их злые дела, которые внушал им диавол. Постепенно память о Боге стала стираться в душах людей, потомки Каина стали создавать ложные культы, умножились различные беззакония. Например, ко времени Всемирного Потопа, люди потеряли всякое понятие о добре настолько, что деликатесом у них считался только что родившийся запеченный человеческий младенец. Люди устремлялись всей душой ежеминутно только на зло. Только праведный Ной со своим семейством не потерял человеческого лица, не потерял памяти о Боге. Бог повелевает ему построить ковчег, предупредив, что погубит все живое в воде. Ной во время постройки ковчега пытается усовестить людей, но никто ему не внимает. После долговременной постройки и приготовлений Ной с семейством, а также с основными видами живых существ входит в ковчег, закрываются двери ковчега, и начинается Потоп: воды вышли из недр земли, полились из туч, как говорит Священное Писание «отверзлись хляби небесные». Через несколько недель вся поверхность земли была покрыта водой. Вот результат падения нравственности, отпадения человека от норм бытия, установленных Богом. Но это страшное событие кроме реальной стороны имеет также и прообразовательное значение – Потоп явился прообразом будущего Таинства Святого Крещения. Как в водах Потопа погибли развращенные, не желающие исправиться люди, так при совершении Таинства Крещения в крещальной воде гибнут все нечистоты греховной жизни человека. После Потопа от Ноя и его сыновей произошло новое человечество, но один сын Ноя поступал нечестиво, его имя стало нарицательным – Хам. От Хама произошли потомки, подражавшие в делах своих своему родоначальнику.

5) Избрание еврейского народа.

Из всего человечества Бог избирает Себе народ еврейский, в котором предсказывает о Своем пришествии в мир через пророков, но народ еврейский часто нарушал союз с Богом (союз или завет, тогда был заключен завет между еврейским народом и Богом, этот завет или союз называется Ветхим, потому что он нужен был как прообраз, детоводитель ко Христу, а через Богочеловека Христа-Спасителя Бог заключил с человечеством Новый Завет или Союз). В еврейском народе постепенно стиралось правильное понимание Грядущего Мессии, евреи ожидали (а некоторые и до сих пор ждут), что Мессия – это политический и религиозный вождь, который поможет избранному народу освободиться от ига римского императора и достичь мирового господства. Господствующий класс евреев не принял Господа Иисуса Христа по причине нежелания следовать нравственным установкам Божественного учения, поэтому, отвергнув Бога, они приняли сатану и стали с диавольской изощренностью создавать антихристианскую религию – иудаизм, во времена земной жизни Спасителя это учение носило название «фарисейство».

6) Пришествие в мир Бога.

Совершенно невероятной для многих людей была сама мысль о пришествии в мир Бога, Того, Имя Которого боялись произнести, Того, Кто является Творцом неба и земли. Но это событие происходит – в мир приходит Бог, становится человеком, чтобы вернуть человечеству бессмертие.

Вся человеческая история, хотят этого некоторые или нет, делится на две части – «до Рождества Христова» и «после Рождества Христова». Рождество Христово – это тот водораздел истории, который показывает совершенно новое время для человека, время, в котором человечество усыновлено Богу спасительным подвигом Второго Лица Пресвятой Троицы – Господа Иисуса Христа. В этом новом времени – в Новом Завете, который заключил Бог с человечеством Своею Кровию, искупив всех нас от греха, проклятия и смерти –человек обращается уже к Богу с теплой верой и любовью: «Отче наш», «Отец наш».

Во время Своего пребывания на земле Господь Иисус Христос показывал Свое Божество при помощи чудес, которых не мог совершить ни один человек: умножал хлеб и рыбу, напитав несколько тысяч человек, воскрешал мертвых, сотворил из земли очи слепому, ходил по водам и творил многие другие чудеса.

Самое главное, что принес на землю Превечный Бог – это избавление от рабства диаволу, основание на земле Святой Церкви Своей и возможность спасения в Ней не только иудеям, но и всем верующим во имя Господа Иисуса Христа. На 40-ой день после Своего славного Воскресения Господь вознесся на небеса с исцеленной Его Божеством плотью человеческой, которую Он в Себе прославил, и ныне естество человеческое, неразлучно соединенное со Христом, пребывает на Престоле Божественном в вечном свете и в превознесенной славе. На 50-ый день после Воскресения Христова Церковь получила Свое основание. В небольшой горнице собрались около120-ти апостолов Христовых вместе с Пречистой Богородицей. Вдруг послышался шум как бы от сильного ветра, и на всех находящихся в горнице снизошел Дух Святой – Третье Лицо, Третья Ипостась Триединого Бога – Отца и Сына и Святого Духа. Получив Дары Святого Духа апостолы вышли на проповедь безбоязненно. Так при помощи Святого Духа, благоволением Отца и искупительной жертвой Сына основалась Святая Церковь! Не на человеческом основании, не земной мудростью, или силой, или искусством, но Самим Богом, Который для основания Церкви пришел к погибающим людям и Своею смертью на Кресте спас всех нас. Итак, Церковь была, есть и остается Одна, которую создал Сам Бог. Остальные же, отколовшиеся от Церкви и именующие себя различно, лишь воры и разбойники, ибо украли у Церкви Священное Писание, совершенно исказили смысл и значение Истин, открытых человечеству Богом, а значит, они не являются почитателями Бога, но своей ложью и хулой на Церковь, основанную Богом, они ясно показывают всем, что они богоотступники и богоборцы!

Основав на земле Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, Бог Троица оставил в ней все средства для уврачевания всех недугов души и тела. Первое средство, которым предлагает воспользоваться Святая Церковь – это Таинство Святого Крещения. Слово «Таинство» употребляется традиционно с целью показать, что вся духовная жизнь протекает таинственно, часто незримо для человека, но благодатные действия ее в результате ощутимы, реальны.

(При проведении данной части беседы необходимо обращать внимание на нравственную сторону событий Священного Писания, необходимо подчеркивать взаимосвязь добродетельной жизни и благополучия, нечестивой жизни и проклятия. Оглашаемый должен осознать необходимость жизни по Заповедям Божиим, которые делают человека человеком.)

[Необходимо в виде плаката показать главные заповеди христианства: «Не делай другому того, чего себе не желаешь», «Возлюби Бога и ближнего, как самого себя». Хорошим подспорьем для разъяснения основной христианской добродетели может быть апостольский гимн любви: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит»].

Завершить эту часть «О Священном Писании» можно словами Спасителя: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Матф. 16;24). (Можно сделать плакат с изображением Св. Креста и надписью.)

• 3. О Священном Предании

1) О Церкви и Ее Таинствах.

Итак, Господь Иисус Христос, основав на земле Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, оставил в ней все средства для уврачевания всех недугов души и тела человека. Первое средство, которым предлагает воспользоваться Святая Церковь – это Таинство Святого Крещения. Слово «Таинство» употребляется традиционно с целью показать, что вся духовная жизнь протекает таинственно, часто незримо для человека, но благодатные действия ее в результате ощутимы, реальны.

2) Таинство Святого Крещения.

Таинство Святого Крещения – это Таинство, с помощью которого человек входит в Церковь. Человек как бы подключается к Источнику Питания – к Богу. До Крещения человек не имеет духовных органов для познания Бога, они погребены в человеке под толщей грехов. Крещение же пробуждает, воскрешает душу человека, из мертвой – душа становится живой. В Крещении восстанавливаются первозданные духовные очертания человека, его первичная богозданная красота. Из крещальной воды выходит уже новый человек, способный жить вечно в свете, в праведности, в добре, в любви, в святом благочестии.

3) Отречение от сатаны.

При совершении Таинства Крещения читаются священником заклинательные молитвы, в которых силой и властью, дарованными Богом священникам и епископам, изгоняются из человека нечистые духи, которые постоянно увлекают его на совершение всякого зла. После чего священник дует на крещаемого, как бы восстанавливая в нем то дыхание жизни, которое вдохнул в человека Бог при сотворении Адама. Затем происходит очень важный момент – отречение от сатаны и сочетание со Христом. Крещаемый с восприемниками (крестными) поворачивается на Запад (символ тьмы, зла) и сознательно отрицается «от сатаны, от всех дел его и всех ангелов его». Трижды подтвердив свое отречение, человек дует и плюет на него. Необходимо заметить, что невидимо диавол присутствует при этом и бессильно скрежещет на человека зубами, но он не имеет никакой власти над человеком, ибо в Евангелии ясно показано, что даже в свиней бесы могли войти только с позволения Божия.

4) Сочетание со Христом.

После отречения от сатаны человек поворачивается на Восток (символ Света) и произносит слова клятвы, что он сочетается со Христом, Спасителем мира, покланяется Триединому Богу, Творцу Вселенной – Отцу и Сыну и Святому Духу, верует Ему как Царю и Богу. Здесь читается краткое исповедание Православной веры, так называемый Символ Веры , в котором кратко изложены все спасительные богооткровенные истины. Человек помазывается освященным маслом (елеем), как в древности борцы мазались перед поединком, чтобы ускользать от захватов противника. Человек также мажется маслом, чтобы в духовной борьбе всегда можно было выскользнуть из рук диавола.

5) Крещение в воде.

Далее совершается крещение в воде через троекратное погружение человека в воду с призыванием имени Бога Единого в Трех Лицах – Отца и Сына и Святого Духа, после чего ему дается светлая одежда и Святой Крест, который христианин носит в память о словах Спасителя: «Кто хочет спастись, возьми крест свой и следуй за Мною».

Крещение совершается с соблюдением точной крещальной формулы:

«Крещается раб Божий (имя) во Имя Отца Аминь (первое погружение) и Сына Аминь (второе погружение) и Святого Духа Аминь (третье погружение)».

Получив после троекратного погружения с призыванием имени Божия светлые одежды и Святой Крест, христианин слушает отрывок из апостольских посланий и из Евангелия. Апостол говорит о том, что после Крещения человек, умерший для греха, должен воскреснуть для жизни с Богом, встряхнув с себя ветхого человека, должен облечься в нового, то есть стремится подражать в своей жизни Господу Иисусу Христу. Евангелие повествует о том, как Господь посылает Своих учеников на проповедь: «Итак, идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и вот, Я с вами есть во все дни до скончания века». Итак, перед тем как крестить людей, Господь повелевает сперва научить их, это поведение мы и исполняем сейчас.

6) Таинство Миропомазания.

За Таинством Крещения следует сразу же Таинство Святого Мvропомазания. Во времена святых апостолов после крещения апостолы возлагали на верующих свои руки, и через возложение рук на них нисходил Святой Дух, исполняя их благодатными дарами для святой, благочестивой, целомудренной жизни, чтобы христианин мог подвизаться, противоборствовать против диавола. Когда умножились верующие, апостолы физически не могли возлагать на всех руки, поэтому они освятили особый состав благовонных масел, который получил наименование Святое Мvро.

В Православной Церкви сохраняется преемственность от Господа и Его святых учеников – апостолов, так как не прерывается преемство рукоположений, то есть если проследить исторически, то мы увидим, что церковная иерархия законно восходит к Самому Господу и апостолам!

При совершении Таинства Святого Мvропомазания у новокрещенного помазуются важнейшие органы чувств и деятельности: чело – как вместилище ума, очи, уши, ноздри, уста, грудь – как вместилище сердца, руки и ноги, как органы деятельности. При совершении М vропомазания каждый орган помазывается со словами: «Печать Дара Духа Святого!» На каждое помазание христианин должен утвердительно отвечать «Аминь!», что означает «Да будет так!» или «Истинно так!» Человек запечатывается Божественной благодати как некий драгоценный сосуд, ибо поистине он стал драгоценным, освященным, чистым, воссозданным, прекрасным сосудом, вместилищем Духа Святого, вместилищем Бога! «Разве вы не знаете, что вы храмы Духа Святого, и Дух Божий живет в вас?!», – говорит апостол Павел. Такова высота этого Таинства! Человек из низкого, помраченного состояния возвышается через дар и благодать Святого Духа! Печать Дара Духа Святого человек должен хранить, не оскверняя и не ломая ее! В народе об этом Таинстве даже сложилась поговорка: «Все мы одним Мvром мазаны». Да, все православные христиане помазаны и запечатлены этой единой печатью Святого Духа!

В конце Таинства М vропомазания человек приносит первую жертву Богу – священник состригает немного волос, которые символизируют жертву человека своему Спасителю и Искупителю. Кроме того, в Римской империи рабам остригали волосы, можно также усмотреть в этом священнодействии и такой смысл: человек из рабства злейшему существу – диаволу – становится добровольным рабом Своему Всеблагому Богу и Господу – Иисусу Христу.

Завершает Святые Таинства Крещения и М vропомазания воцерковление. Новый член Церкви Христовой восходит ко святому алтарю, целует святые иконы, мужеский пол входит в алтарь, женский – только целует иконы справа и слева от Царских врат. Если взрослые пришли натощак (после полуночи абсолютно ничего не ели и не пили), то они могут причаститься Святых Христовых Таин. (Младенцам можно причащаться и не натощак.)

Таким образом, происходит вхождение человека в Святую Церковь, воссоздание в человеке разрушенного грехами образа и подобия Божия.

7) Таинство Святой Исповеди.

Когда человек становится христианином, он получает все средства для борьбы с грехами и страстями, но автоматически святым он не становится , ему еще предстоит потрудиться, чтобы сохранить Печать Дара Духа Святого в себе нерушимой , не осквернить и не опечалить Духа Святого новыми грехами. Но человек живет в мире прелюбодейном и грешном, имеет склонность ко греху и ко всякому злу. Поэтому после принятия Таинства Святого Крещения человек начинает также видеть свою слабость, немощь, бессилие и несостоятельность для исполнения высоких образцов христианской жизни. Чтобы согрешения, в которые человек впадает после Крещения, не подавили христианина, не ввергли его в отчаяние, Господь дал духовной врачебнице средство для исцеления согрешений – Таинство Святой Исповеди. В этом Таинстве человек искренне исповедует свои грехи Богу, сожалеет о содеянном зле, просит у Бога (и у ближних) прощения и высказывает намерение и желание исправиться от греховных привычек и навыков. Человеколюбивый Бог отпускает человеку все грехи, в которых христианин сердечно раскаивается. Если же кто лукавит, не хочет оставить грех или скрывает содеянное зло, с таковым это зло остается. Исповедь – это второе Крещение! Нет греха непростительного, есть грехи не исповеданные! Если бы не было исповеди, то не было бы и спасающихся! Так учат Святые Отцы об этом великом Таинстве примирения человека с человеком и человека с Богом.

8) Таинство Святого Причащения.

Еще одно великое и преславное Таинство, которое оставил в духовной Лечебнице – Церкви Человеколюбивый Бог – это таинство Святого Причащения или Евхаристия (с греч. «благодарение»). Перед Своей Крестной смертью Господь Иисус Христос собрал в небольшой горнице Своих учеников и заключил со всем человечеством Новый Завет, Новый Союз, но уже не с кровью жертвенных животных, а Своей Пречистой Кровью, которая омывает всякий грех, исцеляет человека. На Тайной Вечери Господь наш Иисус Христос взял в Святые Свои и Пренепорочные, Божественные руки хлеб, благословил его, преломил, раздал Своим ученикам со словами: «Приимите, ядите! Сие есть Тело Мое, которое за вас преломляется во оставление грехов!» Потом взял Чашу с вином, благословил ее и дал Своим ученикам со словами: «Пейте от нее все! Сия есть Кровь Моя Нового Завета, которая за вас и за многих изливается во оставление грехов!» И все это Господь заключил словами: «Сие творите в Мое воспоминание!» (Желательно иметь православное изображение Тайной Вечери.) С тех пор и до сего дня во всех Православных храмах не перестает совершаться удивительное, таинственное действие – обычные хлеб и вино Бог претворяет в Свои Истинные Тело и Кровь! Человек вкушает под видом хлеба и вина Плоть и Кровь Самого Бога, Который сказал, что «кто не будет есть плоти Сына Человеческого и пить Крови Его не будет иметь жизни вечной» . Человек получает возможность стать причастником Всемогущего, Всесвятого, Превечного Бога. Таинству Святого Причащения предшествует пост (минимально – один день), а также необходимо прочитать положенные молитвы перед Святым Причащением и после него.

9) Таинство Святого Соборования.

Стоит также обратить ваше внимание еще на одно Таинство Святой Церкви – Таинство Елеосвящения или Соборования. Святой апостол Иаков пишет в своем послании: «Болеет ли кто среди вас, пусть призовет пресвитеров церковных, пусть сотворят над ним молитву и помажут его елеем во имя Господне, и молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь, и если какие-либо грехи сотворил – отпустятся ему» . К этому Таинству обычно прибегают во время тяжелых болезней и традиционно один раз в год во время Великого Поста для исцеления недугов души и тела.

Существует заблуждение, которое перекочевало к нам около XVIII-го столетия из католических стран, что Соборование является последним помазанием человека и совершается только перед смертью. Но, насколько данное заблуждение расходится со смыслом Священного Писания, мы можем ясно увидеть с самых первых строк: «Болеет ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров церковных…» Не говорит апостол: «Умирает ли кто из вас…» Поэтому к данному средству необходимо прибегать для врачевания телесных и душевных недугов!

Воспринимая благодать Божию, подаваемую в Церкви через Святые Таинства, человек получает возможность полностью восстановить в себе утраченную целостность души и тела, получает возможность через теснейшее соединение с Богом жить вечно. Вне церковной среды восстановить в себе разрушенный образ Божий невозможно. Бог подает в Церкви все необходимое для уврачевания недугов души и тела, преподает Себя в Святом Таинстве Причащения, являющемся залогом вечной жизни.

• 4. Практическая часть огласительной беседы

В данном разделе мы представим заключительную часть огласительной беседы, которую в схеме мы назвали практической. Эту часть беседы в свою очередь можно также разделить на две части. В первой мы кратко должны рассказать о крестных родителях – о восприемниках, а во второй части необходимо объяснить присутствующим технические вопросы: что взять, куда и во сколько приходить, для взрослых людей, кто желает принять Таинство Святого Крещения, в Николо-Перервинской обители, как и в некоторых других храмах, существует практика «покаянной беседы», для крестных родителей за несколько дней до участия в Таинстве необходимо исповедоваться.

О восприемниках.

Восприемники или крестные родители – это православные христиане, которые обязуются принимать участие в духовном становлении своего крестника. Конечно, это накладывает определенные обязанности на восприемников.

Во-первых, восприемник должен быть православным христианином, должен стремиться жить согласно учению Церкви, регулярно приступать к Святым Таинствам Исповеди и Причастия.

Во-вторых, восприемниками не могут родители своих детей, не могут быть муж и жена, или лица, которые потом пожелают вступить в брак, близкие родственники.

В-третьих, восприемники по мере сил должны участвовать в духовном становлении своего крестника, то есть они должны сами знать учение Церкви и показывать своей жизнью добрый пример крестнику. Если не будет возможности оказывать посильное влияние непосредственно, то в любом случае молитва за крестника является необходимой обязанностью восприемников!

Информация для крещаемых.

Те, кто желают креститься, должны помнить, что враг рода человеческого – диавол – не дремлет, он будет всячески противоборствовать добрым начинаниям человека. Для того, чтобы Крещение прошло без особенных затруднений, предлагаем Вам внимательно прослушать информацию о том, что нужно сделать до Крещения и что необходимо с собой принести на само Таинство.

1. I. По сложившейся традиции Николо-Перервинской обители взрослые крещаемые (начиная примерно с 12-14 лет) должны побеседовать со священником о своей жизни, данная беседа носит покаянный характер, человек подытоживает свою жизнь, выявляя перед священником, что было сделано плохого против совести, против Бога и ближнего. Крестные родители за несколько дней перед участием в Таинстве Святого Крещения должны пройти Таинство Святой исповеди в любом храме. Сделать это необходимо для того, чтобы в чистоту Таинства, в чистоту нового христианина не внести своей греховной поврежденности, своей испорченности.
2. II. Таинство Святого Крещения совершается в Николо-Перервинском монастыре по субботним и воскресным дням с 11.00 утра. Если Вам необходимо совершить Таинство в другой день, нужно заранее об этом договориться со священником. Сделать это возможно тогда, когда Вы придете на богослужение в любой день и лично договоритесь со священником либо до богослужения, либо после него.

Для того, чтобы слушатели легче восприняли данную часть беседы, необходимо всем раздать «Памятку для крещающегося» . В ней по пунктам изложено все, что необходимо приготовить и принести на Таинство Святого Крещения.

Итак, на Таинство Святого Крещения необходимо взять следующее:

1) Свидетельство о рождении (для младенцев) или паспорт (для взрослых);

2) Нательный Крест с веревочкой или цепочкой (кресты, купленные в храме, обычно освящены; кресты, приобретаемые в светских магазинах необходимо освятить;

3) Крещальная рубашка (можно купить в храме, можно принести из дома белую или светлую рубашку, на спине вышить крест; после Крещения эту рубашку не носят как обычную одежду, но хранят, как святыню);

4) Полотенце;

5) Паспорт крестных отца и матери;

6) Молитвослов с Символом веры (для тех, кто не знает наизусть);

7) Тапочки (для взрослых крещающихся).

На этом заканчивается Огласительная беседа, пришедшим людям еще раз напоминают о дальнейшем воцерковлении после принятия Таинства Святого Крещения.

Катехизатору, который получил благословение на проведение огласительных бесед, необходимо оговорить с настоятелем (если последний является заинтересованным лицом) о том, в каком виде желательно проводить оглашение – долгосрочное (например, месяц) или краткое (например, одна беседа). В зависимости от этого, можно разворачивать или сокращать беседу до разумных пределов. Катехизатору могут предложить проводить краткую беседу непосредственно перед самим Таинством Крещения, тогда на беседу отводится максимум 10-15 минут, за это время необходимо будет сказать самое важное, поэтому к такой краткой беседе готовиться нужно особенно тщательно.

Опыт показывает, что нельзя выходить на огласительную беседу без предварительной подготовки. Можно привести пример с людьми, которые выступают на концерте или перед широкой аудиторией: никто не согласится выйти выступать без репетиций, заучивания текста или хотя бы плана выступления. В нашем случае нас, конечно, не «освистают», если мы скажем что-то не так, но Господь с нас взыщет. Поэтому никогда нельзя надеятся на то, что «выйду и что-нибудь такое скажу хорошее» или «я помолюсь, и Господь мне отверзет уста». К сожалению, бывает так, что человек самонадеянно выходит говорить о вере, а в результате – «ни Богу свечка, ни бесу кочерга», только лишь позор личный и падение авторитета Святой Церкви. Потому прежде чем идти говорить, необходимо написать полностью огласительную беседу, разбить ее на главы, выделить основные мысли, рассказать ее сперва кому-либо из верующих друзей, чтобы они сказали, все ли в беседе понятно, логично, ясно и полезно. После этого беседу необходимо ВЫУЧИТЬ НАИЗУСТЬ! Именно заучить наизусть, и это несложно, так как катехизатор в учебном заведении получает знания в готовой системе, поэтому ему несложно рассказать, например, об основных событиях Ветхого и Нового Заветов, только заранее нужно выделить те события, которые должны обязательно войти в огласительную беседу. Простой пересказ Библейской истории не нужен никому, мы такой цели не ставим. Наша задача показать через Священную историю истину о человеке, о мире, о грехопадении, об искуплении Богом человечества и основании на земле Церкви. Также нетрудно рассказать о Таинствах, так как на предмете Литургика катехизатор их изучал. Но важно также не пересказывать просто чинопоследование Таинств, а рассказать, например, о том, что в начале Таинства Крещения священник читает заклинательные молитвы, чтобы связать диавола, связать его бесстыдное влияние на душу человека. Необходимо также рассказать об отречении сатаны и о сочетании со Христом, о правильном совершении Крестного знамения. В Таинстве Миропомазания как не вспомнить о русской поговорке «все мы одним миром мазаны», объяснить, что это не просто благовонное масло, а особый состав масел, через помазание которым снисходит на крещаемого Святой Дух. Да и само слово Таинство необходимо объяснить: духовная жизнь протекает таинственно, незаметно для физического зрения, но плоды ее реальны, по причине этой таинственности, незримости духовной жизни главные священнодействия называются Таинствами.

Важным аспектом огласительной беседы является системность и логичность повествования. Если не будет системы или человек не увидит логичности, правильности в построении беседы, то результат может быть отрицательным, а не положительным. После такой огласительной беседы у оглашаемого может возникнуть чувство, что сам катехизатор не знает, что он должен сказать оглашаемым, а это уже провал огласительной деятельности. Хочется напомнить, что сектанты зачастую тем и берут, что их примитивные лекции настолько выверены с точки зрения логики и риторики, что у многих людей, которые «не отягощены» познаниями в области религии создается впечатление, что именно здесь находится истина, ведь все так стройно и правильно говорит проповедник. Они просто не знают, что в другом «собрании» другой проповедник может говорить еще «истиннее» и убедительнее. Почему же нам, содержащим в Церкви Истину – Самого Христа – не сделать наши лекции, выступления, огласительные беседы понятными, ясными, доступными. Конечно, нам не стоит гоняться за красивостью фраз, выражений, ибо «слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы» . Но использовать для повышения эффективности выступлений знания из логики, риторики, психологии мы должны, так как это помогает лучше воспринимать Православное вероучение. Вспомним еще раз знаменитые слова святителя Филарета Московского: «Церковь не во вражде с истинным знанием, ибо не в союзе с невежеством».

После того, как беседа написана, выучена, не нужно бояться, что вы все позабудете и перепутаете. Из-за этого страха некоторые берут на огласительную беседу свой конспект и, когда что-то забывают, начинают лихорадочно в нем рыться, в это время стоит «звенящая тишина», которая неудобна для всех и «смазывает» эффективность проводимой беседы. Чтобы подобных ситуаций не происходило, необходимо приготовить план , в котором указываются основные части огласительной беседы и тезисы по ней (на первое время можно выписать несколько цитат, но лучше их выучить наизусть, это повысит авторитет выступающего и доверие к его выступлению).

Во время проведения огласительной беседы нельзя разрывать ее цельную ткань повествования ответами на вопросы. Перед беседой необходимо предупредить, что на все вопросы лектор будет отвечать в конце беседы. Чтобы люди не пугались неконкретности в отношении времени проведения беседы, необходимо сразу оговорить, что беседа рассчитана на один час, пусть пришедшие запасутся терпением на это время и не уходят, не дослушав да конца. Хорошо, если в начале беседы каждому будет выдана памтка для крещаемого, это также позволит повысить эффективность беседы, так как человек всегда может обратится к начальным понятиям о вере Православной, к молитвам, которые помещены в памятке. В связи с указанными причинами памятку нужно очень тщательно разрабатывать, чтобы она совмещала максимум пользы на минимуме бумаги.

Конечно же, огласительная беседа может постоянно совершенствоваться, поэтому катехизатору желательно следить за книжными новинками в данной области, пользоваться интернет-источниками, участвовать в конференциях, но при всем при этом не забывать, что Церковь имеет свои традиции, возникшие не на пустом месте. Поэтому, составляя беседу, совершенствуя ее, нельзя отходить от традиций Святой Церкви. Например, небезызвестный диакон Андрей Кураев в одном из своих интервью журналу Нескучный сад очень оригинально «обыграл» сюжет притчи о сеятеле. Со свойственной велеречивостью и велемудростью он как аксиому изрек, что в данной притче происходит следующее: «В древности сеяли так, на ослика вешали мешки с зерном, дырявили их, а потом пускали ослика по полю, и он ходил по разным местам, то на камне падало зерно, то на хорошей земле» . Для диакона Андрея Кураева не является авторитетом ни Священное Писание, ни Сам Господь, это более чем печально. Ведь в притче ясно сказано, что «вышел сеятель сеять, и когда он сеял» , не сказано, что «вывели ослика на посевные работы». А далее в стихе 37 Господь разъясняя следующую притчу о семенах и плевелах прямо говорит, что «сеющий доброе семя есть Сын Человеческий» . Неужели такие простые вещи, которые лежат на поверхности, неизвестны профессору, оратору, известнейшему богослову? Нет, скорее всего, здесь что-то другое, подменять Сына Человеческого на ослика не вздумает ни один благочестивый православный христианин, такого никому в голову не придет, а вот диакону Андрею такая мысль пришла.

Творения Святых Отцов, Священное Писание должны стать самым вожделенным чтением. Завершая основную часть, хочется вспомнить слова апостольские слова: «Если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая [обязанность] моя, и горе мне, если не благовествую!»

Заключение

Данная работа – это попытка обобщения опыта, как личного, так и различных проповедников от древности до наших дней. Автор изучал замечательные памятники древней Церкви: «Поучения огласительные и Тайноводственные» святителя Кирилла Иерусалимского (образцовое сочинение!), «Огласительные гомилии» святителя Иоанна Златоустого, «Великое и Малое оглашение» для монахов преподобного Феодора Студита и другие творения святых отцов. Но сейчас другое время, которое требует новых форм проповеди, но при этом дух должен оставаться тот же – Дух Святой должен дышать и в современных оглашениях, может быть не так ярко, как в древности, по причине оскудения веры, но Он должен быть.

Кроме творений святых отцов автор работы изучал опыт, формы и методы современных проповедников, включая протестантских и сектантских. Причина изучения данных религиозных течений заключается не в особенной «любви» или пристрастии к ним, а в анализе «успехов» их прозелитической деятельности в стране с православной историей и корнями. Конечно, можно отмахнуться рукой и сказать, что многие секты готовятся спецслужбами (а это действительно так), поэтому у них такой успех, их хорошо готовили и финансировали. Но если их хорошо готовили для разрушения нашей страны, для раскалывания нашего общества, то вывод напрашивается сам собой – мы должны еще лучше готовить православных катехизаторов для отражения их агрессии и для занятия достойного и законного места в русском обществе. Иначе, пока мы благодушествуем, мы теряем инициативу и время, а значит, предоставляем возможность губить души людей в сектантстве.

Небесполезным автор считает изучение опыта известных проповедников, начиная от таких «правых», как например, протоиерей Александр Шаргунов, и заканчивая такими «левыми», как, например, протоиерей Александр Мень (данное деление, конечно, условное). Анализ их общественных выступлений позволяет сделать хороший срез для того, чтобы понять, чего нужно избегать в духовно-просветительской деятельности, а чего нужно придерживаться. Если подходить непредвзято, тогда можно извлечь пользу для катехизаторского дела из их просветительской деятельности, кроме того, можно научиться избегать крайностей, которые всегда вредят.

Важным подспорьем для успешной катехизации является изучение книг современных церковных деятелей, которые непосредственно занимаются духовно-просветительской работой. Анализ таких книг позволяет увидеть тенденции развития богословской и церковно-публицистической мысли в интересующем нас направлении. Необходимо отметить, что к великому сожалению в настоящее время очень мало работ, которые можно смело порекомендовать современному человеку для изучения нашей веры. Если сейчас спросить среднестатистического семинариста или катехизатора, что почитать о вере, то большинство хором ответит – «Закон Божий» протоиерея Серафима Слободского. Теперь можно задать вопрос «на засыпку», а сам советующий эту книгу прочитал ее хотя бы один раз до конца? А как мы можем дать нашему современнику книгу в 400 с лишним страниц богословского текста, которую он должен изучить самостоятельно, все в ней понять, во всем разобраться и легким сердцем прийти на Таинство Крещения. Такой подход нельзя назвать «идеализмом», его нужно назвать просто – вредительством, по причине того, что «сами не входите и хотящих войти не допускаете» . Святитель Николай (Касаткин), просветитель Японии, сетовал на то, что в его время нет в продаже дешевых, но хорошо оформленных, доступно и интересно изложенных книг о Православной вере. К сожалению, мы продолжаем делать те же ошибки: сегодня в церковных лавках дешевая литература плохо оформлена, на плохой бумаге, без иллюстраций, текст написан, чаще всего, заумно, без учета невоцерковленности читателя. Такую книгу не преподнесешь человеку, пришедшему первый раз в Церковь. Есть другой вариант – прекрасно, просто шикарно оформленный Закон Божий, на хорошей мелованной бумаге, с замечательными иллюстрациями, текстом, вот такую бы книгу, но цена ее почему-то «всего лишь» 3.000 рублей (хотя можно найти подешевле – за 2.800 рублей). Такая ситуация, в которой интересы изданий преследуют в основном коммерческие цели, не на руку катехизаторской деятельности. Автор глубоко убежден в том, что у нас есть возможность создать хорошую книгу или серию книг о Церкви, которую было бы приятно держать в руках и которую можно было бы купить самому обычному человеку. Если Церковная власть обратит на это свое пристальное внимание, то частично работу катехизатора и священника будут выполнять такие книги, но они действительно должны быть хорошо оформленными и недорогими. И не нужно произносить избитые фразы о том, что у Церкви нет денег, на такое дело нельзя их жалеть, иначе Церковь может потерять свой авторитет, превратиться в бюро ритуальных услуг, не более того (а к этому есть все предпосылки).

Сегодня, как никогда необходимо свои усилия направить на человека, который еще не пришел к Церкви или на пути к ней. Что мы можем предложить таким людям? Почти ничего! Поэтому мы их теряем. Совместные и по-настоящему жертвенные усилия могут изменить ситуацию. Поэтому автор выражает глубокую благодарность тем «любителям катехизации», которые не перестают заниматься духовно-просветительской деятельностью. Автор надеется, что данная работа будет небольшим вкладом в общее дело катехизации.

Катехизация не заканчивается огласительной беседой, с этого она начинается. Автор занимается разработкой беседы, которую условно можно назвать «Тайноводственной» по примеру святителя Кирилла Иерусалимского или «Беседой о духовной жизни», что будет более понятно для современного человека. В данной беседе будет представлен ряд вопросов, с которыми чаще всего сталкивается только пришедший к вере человек: о молитве, о посте, о хождении в храм, о выборе духовного отца и послушании ему, об Исповеди и Причащении Святых Христовых Таин, о прелести. Эти темы всегда волнуют наших прихожан, поэтому будет хорошо, если катехизатор грамотно осветит эти вопросы в беседе с точки зрения Учения Церкви и мнения церковного священноначалия.

1-е Иоанна 4;1 Иак. 5; 14.

Во время проведения огласительных бесед катехизатору необходимо стараться избегать следующих наиболее часто встречающихся ошибок.

Изложенные в данной работе наблюдения и выводы явились результатом осмысления опыта девятилетнего проведения автором огласительных и катехизических бесед в Кафедральном соборе и иных приходах г. Ростова-на-Дону, преподавания на курсах подготовки катехизаторов при Донской Духовной семинарии, а также изучения подходов московских и донских катехизаторов.

В статье показаны отрицательные проявления одной из самых глубинных и духовных форм человеческого общения – встречи ради научения вере и передачи религиозного опыта от сердца к сердцу. Боль и разочарование обычных людей, поделившихся своими впечатлениями от катехизических бесед, общение с будущими и практикующими катехизаторами – всё это побудило автора осмыслить негативный опыт катехизации и предостеречь от искажений в этом церковном служении.

Приведенные здесь тезисы ранее были изложены в книге автора «Оглашение на современном этапе», получившей гриф «Рекомендовано» в Отделе религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви и изданной в 2013 году .

***

Как видится, рассматриваемые нами ошибки бывают обусловлены причинами богословского характера, когда катехизатор неправильно себе представляет основы эклессиологии и путь спасения человека, отсутствием навыков воплощать высокие истины Православия на практике, а также же особенностями духовного устроения самого катехизатора, иными словами, его грехами.

Принципиальной богословской ошибкой, относящейся к теме катехизации, является убеждение, будто присоединение к Церкви и сама принадлежность человека к Церкви проявляется формально и без личных усилий самого человека. В таком случае возникает идея об «абстрактном христианстве», к которому человек принадлежит лишь в силу совершения Таинства Крещения. Понятно, что такая парадигма не подразумевает необходимости научения человека, его личного подвига и приобщения к тому, что мы называем опытом духовной и церковной жизни.

Придерживающиеся этой мысли люди не видят смысла в катехизации и всячески препятствуют ее осуществлению. Стремление крестить всех подряд они часто прикрывают жалостью к людям (на самом деле это равнодушие к участи конкретного человека в земной жизни и в Вечности).

Приверженцы противоположного подхода видят в катехизации фундамент для возрастания и восхождения христианина по ступеням духовной лестницы. Посткрещальная катехизация осуществляется при таком видении постоянно и во всех формах церковной жизни.

Если жизнь конкретной православной общины формируется вокруг Евхаристической Чаши, если прихожане любят богослужение и обращаются к Евангелию как к Книге Жизни, если богословие для них не сухая схоластика, а систематическое изложение законов духовной жизни, то и человек, участвующий в подготовительных беседах перед Таинством Крещения, будет чувствовать значимость обозначенных аспектов церковной жизни и стремиться приобщиться к каждому из них.

В значительной степени осознание важности катехизации на приходе связано с уровнем духовной жизни и собственным отношением настоятеля, клириков и активных прихожан прихода к церковным Таинствам. Если они позволяют оглашенным или родителям крещаемого младенца лишь формально и «ради галочки» готовиться к участию в Таинствах Церкви, то, по всей видимости, и свою личную духовную жизнь они рассматривают как формальную принадлежность к Церкви.

Такие люди, скорее всего, сами не участвовали в катехизиции и не серьезно относятся к тайне спасения. Идея абстрактной принадлежности к Церкви не позволяет им прочувствовать ту истину, что в любом Таинстве благодать Божия или просвещает душу верующего и покаявшегося человека, или же опаляет, если тот не готов её принять.

Эти причины в первую очередь затрудняют выход огласительной практики в церковной среде на принципиально иной уровень.

Кроме указанной принципиальной проблемы, к ошибкам катехизаторов можно отнести некоторые заблуждения практического характера.

1. Подмена воцерковления внешней церковностью (точным исполнением церковных чинов и обрядов) .

В этом случае катехизатор подробно рассказывает оглашенным о важности освящения куличей на Пасху, а также посещения церковных богослужений, не раскрывая побудительных мотивов, а также умалчивая о том, что церковная обрядность раскрывает веру человека в Воплотившегося Бога, а вовсе не подменяет внутреннее внешним.

2. Подмена христианской нравственности внешней аскетикой, делая из нее « б ремена тяжелые и неудобоносимые, и возлагая [их] на плечи людям » (Мф. 23:4) .

Порой катехизаторы излишне озабочены идеей достижения оглашенными высокого аскетического уровня, ради чего им преждевременно навязывается, например, практика строгих постов или сугубого супружеского воздержания.

Неофитский импульс, порой, позволяет оглашенному подъять такие непосильные подвиги. Однако с течением времени христианин может вместе с неразумно взятыми тяжкими бременами подвигов оставить и саму Церковь. « Кто толкует , — пишет преподобный Симеон Новый Богослов, — о последних степенях совершенства для новоначальных, и особенно более ленивых из них, тот не только не принесет им пользы, но еще сделает, что они возвратятся вспять ».

Катехизатор должен помнить, что христианские подвиги – это не геройство, а кропотливый и смиренный труд.

Процесс духовного возрастания неофита удачно описал протоиерей Александр Ильин: « Человек как почка: если попробуешь её развернуть раньше времени, то погубишь, а придет время, она раскроется. Так и сердце человеческое ».

Наставляя неофита, всегда необходимо учитывать его душевное состояние, степень духовного возраста и постигать ту меру подвигов и добродетели, которую он сможет понести: « Кто прежде надлежащего времени предлагает людям высокое учение, тот и в свое время не найдет их способными следовать ему, навсегда сделав их бесполезными » (святитель Иоанн Златоуст).

3. Представление греха как набора поступков и обрядовых нарушений.

Эта ошибка также связана с неправильным восприятием греха и пути спасения. Приходилось слышать об одном печальном случае из огласительной практики, когда единственное занятие пред Крещением катехизатор посвятил рассказу о недопустимости содержания собаки в доме христианина, а также запрету на посещение женщиной храма в «женские дни».

4. Отрицательный характер проповеди (установка «всё нельзя»).

Если катехизатор находится в ситуации внутреннего разлада, если он разочарован в самой возможности наполнения своей жизни светом Христовой благодати, то и своим ученикам он передает неверный вектор воцерковления.

Как бы капитулируя перед необходимостью преображения жизни, такой горе-катехизатор старается оградить своих подопечных от всяческих «опасностей» и искушений мира сего, требуя отсечь фактически всё, связывающее оглашенного с реальной жизнью: телевидение, музыку, чтение светских книг, общение с нецерковными людьми и т.д.

Неопытные в духовном плане люди зачастую проходят этап (иногда на нём надолго «застревают» даже катехизаторы) «ревности не по разуму» (Рим.10:2). Это путь ригоризма — строгого проведения своих принципов в поведении и мысли, исключающего какие-либо компромиссы, учет других принципов, и пуританства — стремления во всем достигать идеального результата. Но даже стремящимся к достижению идеала людям стоит помнить, что «без меры обращается во вред даже почитаемое прекрасным» (святитель Василий Великий).

Либерализм лишь на первый взгляд выглядит как противоположность излишней категоричности. Ведь в обоих случаях их сторонники выявляют свою внешнюю, половинчатую принадлежность Церкви.

Если катехизатор не уверен в возможности преображения человека под влиянием благодати Божией, он с легкостью снижает «планку требований» для иных людей. Такой человек не видит призвания христианина, не верит по-настоящему в образ Божий в человеке и в возможность преодоления греха.

6. Формальный отказ допустить человека к Крещению без стремления помочь преодолеть сложившиеся препятствия к принятию этого Таинства.

Степень готовности оглашенного к участию в Таинстве в некоторых случаях весьма низкая. Понимая это, некоторые катехизаторы вместо терпеливой помощи в преодолении возникших препятствий просто отказывают в допуске к Крещению.

В таком случае общение далекого от церковных реалий человека с катехизатором оборачивается не пользой, а очевидным духовным вредом. Отверженный оглашенный обижается на катехизатора, а вместе с ним, зачастую, на всю Православную Церковь.

Если в процессе оглашения катехизатор столкнулся с непреодолимыми, как ему кажется, препятствиями к Таинству Крещения, он обязан передать «эстафету» оглашения духовенству прихода.

Предложение отложить совершение Таинства Крещения до времени осознания человеком подлинного смысла этого Таинства может быть объявлено священником только после того, как им будут исчерпаны все возможные способы преодоления тех или иных заблуждений, языческих предрассудков или грехопадений оглашенного. Такое решение необходимо терпеливо и с любовью донести до некрещеного человека, поясняя причину невозможности его участия в Таинстве Крещения в настоящий момент, а также предлагая дальнейшую помощь в подготовке к Крещению.

К ошибкам третьего рода относятся те, в которых человеческое «Я» катехизатора чрезвычайно выпячивается. Это проявления страстей гордости и тщеславия.

1. Стремление катехизатора «привязать» оглашаемых к себе вместо указания им пути ко Христу.

В таком случае самолюбование и тщеславие катехизатора проявляется в стремлении «блеснуть» своими познаниями. Такие законоучители « уверены о себе, что [являются] путеводителем слепых, светом для находящихся во тьме, наставником невежд, учителем младенцев, имея в законе образец ведения и истины » (Рим.2:17-20). Поэтому оглашенным они стараются дать понять, что вне их круга общения последним будет весьма трудно или даже невозможно найти путь спасения. Такие катехизаторы ревниво запрещают оглашенным читать книги других проповедников и обращаться к опыту иных катехизаторов.

2. Подмена катехизации пастырством (попытка катехизатора-мирянина исполнять функции пастыря-священника).

Предлагая оглашенным основы так называемого «Морального катехизиса», некоторые катехизаторы, порой незаметно для себя, начинают интересоваться их греховным прошлым. Иногда они прямо предлагают оглашенному рассказать про свои грехопадения, надеясь дать советы в сложившихся жизненных обстоятельствах.

Несомненно, искренний человек во время подготовительной беседы может раскрывать перед катехизатором-мирянином свой жизненный путь. Но катехизатор не может ожидать от людей такой открытости, и уж, тем более, требовать исповедания ими своих грехов. Катехизатору не следует давать оглашаемым советы по разрешению семейных и иных глубоко личных ситуаций, предоставив это священнику-пастырю.

3. Стремление к «подстраиванию» катехизатора под слушателей , заискивание, чрезмерное упрощение Православия и его редукция до уровня оглашенных.

«Неверие» в своих учеников, в их способность подняться до уровня высокой планки совершенства христианской мысли и жизни, а также боязнь потерять возможность общения с оглашенными порой приводит к стремлению катехизатора говорить угодное своим слушателям, «льстить [их] слуху» (2 Тим. 4:3).

Несомненно, что такая уступчивость катехизатора означает или его подверженность страсти тщеславия и греху человекоугодия, либо является признаком внутренней догматической беспринципности.

4. Превращение беседы в монолог катехизатора

Даже во время катехизации порой проявляется отсутствие взаимопонимания между людьми. Катехизатор должен быть не только знатоком богословских книг и хорошим оратором. Во время беседы кроме передачи вероучительной информации он призван молитвенно вслушиваться в опыт новоначального человека, дать возможность тому высказаться и открыть свою душу. Многократно приходилось слышать отзывы оглашенных о «духовных беседах», во время которых им было трудно вставить даже слово в проповедь законоучителя. Печально, когда катехизатор или священнослужитель воспринимает свое служение как способ самовыражения, как бы забывает о пришедшем человеке и превращает общение с новоначальными в свой монолог.

Замечая в своей катехизической деятельности проявление указанных ошибок, катехизатору следует прилагать особые духовные усилия для их преодоления, призывая благодатную помощь Божию, молясь о своих подопечных (оглашенных) и обращаясь за советом к своему духовнику. XXI Международных Рождественских образовательных чтений

«Приходской катехизатор – деятельность, подготовка, аттестация»

На общем собрании духовенства Екатеринбургской епархии об обязательной длительной подготовке желающих принять Крещение. Отныне желающий принять Крещение в храмах Екатеринбургской епархии должен будет пройти специальную подготовку.

Ранее клирики Санкт-Петербурга также высказывались в поддержку серьезной подготовки перед таинством Крещения.

Предлагаем вашему вниманию учебное пособие для слушателей курсов по подготовке катехизаторов, миссионеров и церковных педагогов “Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе”.

Фото: священник Дионисий Землянов. Беседа перед крещением в лагере учебно-тренировочных сборов для детей и юношества “Томская застава “

Ю.С. Белановский, А.В. Ракушин, А.А. Шестаков

Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе

Предисловие

1. Введение.

1.1. Состояние и значение катехизации в Русской Православной Церкви на современном этапе.

1.2. Обоснование катехизации.

2. Катехизация.

2.1. Основные понятия.

2.2. Задачи катехизации.

2.3. Основные принципы катехизации.

2.4. Педагогические аспекты катехизации.

3. О практической реализации катехизации.

3.1. Обзор аудиторий.

3.2. Делатели. Распределение ролей и ответственности.

3.3. Об организации программы катехизации.

3.4. Основные направления деятельности.

3.5. Практическая организация катехизации.

3.5.1. Каноническая огласительная практика Древней Церкви.

3.5.2. Некоторые практические аспекты современной катехизации.

3.5.3. Возможная модель катехизации.

3.6. Катехизация детей.

3.6.1. О крещении младенцев.

3.6.2. О воцерковлении детей.

3.6.3. Воскресные школы.

3.7. Проблемы и ошибки при воцерковлении.

4. Используемая литература

Предисловие.

С осени 2005 года Синодальным отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви ведется разработка документа “Задачи, принципы и формы организации катехизической деятельности Русской Православной Церкви”, которому должно быть придано общецерковное значение. В рабочую группу по подготовке этого документа входят и авторы данного пособия – сотрудники указанного Синодального отдела, Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи Данилова ставропигиального монастыря г.Москвы и Отдела религиозного образования и катехизации Нижегородской епархии.

За время работы было собрано большое количество материала, и проведен ряд консультаций. У членов рабочей группы по подготовке указанного документа, являющихся авторами-составителями предлагаемой вниманию читателей книги, возникла идея воспользоваться накопленным материалом, и, совместив его с личным опытом ведения катехизической деятельности, организации курсов по подготовке катехизаторов и церковных педагогов, подготовить авторское учебное пособие для подобных учебных курсов – “Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе”. Каждый из авторов имеет многолетний летний опыт миссионерского служения, организации миссионерской деятельности и соответствующих учебных курсов и преподавания на них.

Инициатива авторов получила поддержку руководства Синодального отдела религиозного образования и катехизации и Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи, поскольку данное пособие готовится прежде всего в целях улучшения и систематизации соответствующей образовательной деятельности при этих церковных структурах. Авторов-составителей также подвигла к изданию настоящего сборника мысль о том, что будучи издан, этот текст сможет иметь значение сопроводительного материала к разрабатываемому общецерковному документу..

Настоящее учебное пособие является по своему содержанию компилятивным трудом, собравшим воедино и обобщившим разрозненную в различных источниках информацию по данному вопросу. Авторы-составители не претендуют на исключительное авторство всего текста и честно признаются, что информация почерпнута из различных и разноплановых источников, список которых приведен в данной книге в соответствующем разделе. Пособие посвящено делу катехизации – его основаниям, целям, принципам, методам и формам организации, проблемам при ее осуществлении. При его составлении проведена попытка систематизировать современный церковный опыт и представления о катехизической деятельности многолетних специалистов-практиков.

Представленное учебное пособие не способно охватить все грани обозначенной темы и многообразие накопленного опыта. Авторы-составители намерены продолжить работу по дальнейшей разработке этого вопроса и доработке данного пособия и будут благодарны всем, кто откликнется с практическими предложениями о помощи.

1. Введение.

1.1. О катехизации в Русской Православной Церкви на современном этапе.

Отправная точка всякого церковного явления и действия есть Господь и Спаситель наш Иисус Христос. Он есть “Альфа и Омега, Начало и Конец ” (Откр. 1. 8), и “никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос ” (1 Кор. 3. 11).

Единая Святая Соборная и Апостольская Православная Христова Церковь – это та реальность, в которой Духом Святым человек соединяется со Христом. Соединение каждой личности с Богом и в Боге друг с другом – сущностное назначение Церкви.

“Православие не является “национально-культурной принадлежностью” Восточной Церкви. Православие – это внутреннее качество Церкви, сохранение вероучительной истины, богослужебного и иерархического строя и принципов духовной жизни, непрерывно и неизменно пребывающих в Церкви со времен апостольских”

Сегодняшнее состояние Церкви характеризуется сложными процессами общечеловеческого развития и изменившимися соотношениями в религиозной и социально-общественной палитре мира. Мы живем в новом для Церкви историческом времени, когда 1500-летняя традиция “симфонии” государства и Церкви ушла в прошлое и Церковь возвращается к самостоятельному существованию в нехристианском окружении. В результате сложных общественных процессов религиозные традиции в нашей стране в основном были утрачены. Многие формы жизни и категории мышления больше не являются христианскими.

Несомненно, до сих пор подавляющее большинство россиян считают себя принадлежащими к Православной Церкви. Но несмотря на большое доверие наших сограждан к Церкви, Православное христианство остается в сознании людей как нечто национально-традиционное. У большого числа верующих наблюдается низкий уровень знаний о христианской вере и Церкви. Частым явлением стало обрядоверие при отсутствии ориентации на нравственную и духовную жизнь. С сожалением приходится констатировать факт ошибочного восприятия православия вплоть до языческого и магического. Распространенным стало потребительское отношение к Церкви.

По данным статистики большое количество наших сограждан выражает доверие православной Церкви, но к сожалению, Православие в наши дни имеет очень незначительное действительное влияние на этих людей. К примеру, православные учебные заведения (школы, гимназии) и центры дополнительного образования (воскресные школы, курсы, кружки, студи) предоставляют определенные возможности верующим людям. Но образовательный и воспитательный потенциал подобных церковных объединений не оказывает почти никакого влияния на государственную и общественную системы образования и досуга.

Наша задача – услышать призыв Освященного Архиерейского Собора и помочь уверовавшим в Бога осмысленно войти в жизнь Церкви. “Сегодня завершается первоначальный этап церковного возрождения, на котором главное внимание было уделено восстановлению старых и открытию новых храмов, монастырей, духовных школ. Мы вступаем в новую эпоху, когда от количественного роста необходимо перейти к качественному, когда основное внимание должно быть уделено воссозданию человеческой души. Главная и неизменная забота Церкви – спасение людей, не только постоянных прихожан, но и тех, кто ищет свой путь к Богу. Нужно, чтобы каждый пришедший в храм почувствовал себя в родной среде, ощутил любовь и заботу священнослужителей и мирян. Пастыри не должны забывать о том, что их личная святость может привести к вере тысячи людей, так же как и их пороки могут отвратить многих от Церкви”. (Юбилейный архиерейский собор Русской Православной Церкви. Послание боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви).

Важно осмыслить, что же могут предложить православные христиане нашему обществу, имея за плечами двадцатилетний опыт возрождения церковной жизни в нашей стране и сопредельных государствах и 2000-летний опыт церковной традиции. Жизненно необходимо определить общие принципы воцерковления, осмыслить этот процесс методологически, определить желаемые цели, задачи и место церковного воспитания в жизни современной Церкви. Необходимо так же объективно оценить потенциал, которым мы располагаем.

“Нельзя поддаваться искушению идеализации прошлого или игнорировать трагические недостатки или неудачи, имевшие место в истории Церкви. Образец духовной самокритики дают прежде всего великие отцы Церкви” . (Юбилейный архиерейский собор Русской Православной Церкви. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию).

Чтобы быть действенной в условиях нашего времени, катехизация должна не только соответствовать традиции, но и последовательно развиваться. Церковь, в силу своей природы, должна непрестанно и живым языком нести всем людям весть о спасении, отвечая на сущностные и жизненно важные вопросы современности. От этого во многом зависит, насколько удастся передать богатство евангельского духовного опыта в данную эпоху, насколько мы, как члены Церкви, сможем ответить на нужды, запросы и трудности людей, на их потребность в духовных поисках теперь, в наше время, в современных условиях.

Организуя служение, миссионеры и катехизаторы призваны отовсюду брать лучшее, разрабатывать новые оригинальные методики, уточнять их, совершенствовать, сверяя со Священным Писанием (ср. Деян. 17. 11) и церковной традицией, все испытывать и придерживаться доброго и полезного для этой миссии (ср.: 1 Фес. 5. 12). При этом сложность дела катехизации не терпит никакого поверхностного приспособленчества. Одинаково вредны как формальный отказ от всяких изменений, так и необдуманная импровизация и сомнительные эксперименты.

“Назрела необходимость дать целостное видение жизни Церкви и ее служения на данном историческом этапе. Такое видение, являясь богословским и систематическим в своей основе, должно основываться на безусловной преданности церковной традиции, на верности благодатному историческому опыту, накопленному в Церкви. Этот пафос строжайшей верности Преданию, церковной традиции, Православию относится к самой сути Церкви, является залогом ее верности врученному ей Божественному Откровению.

Зачастую то, что выдается за “православную духовность”, “учение святых отцов”, “традиционализм”, на деле есть порождение чуждых Преданию суеверий, недостаточной церковности или неофитской гордыни.

Сегодня Церковь призвана продолжать богословское дело Святых Отцов, отвечая на многочисленные вызовы того исторического периода, в который мы живем. Верность Святым Отцам есть, прежде всего, верность самому их делу, то есть богословию, верность их методу”. (Доклад Председателя Синодальной богословской комиссии Русской Православной Церкви митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего экзарха всея Беларуси на Юбилейном Архиерейском Соборе).

Церковь сегодня призывается Богом и происходящими историческими событиями, которые также являются Божьими призывами, деятельно заботиться о будущем. Необходимо торопиться, не жалеть сил, стараний, трудов и материальных средств, чтобы лучше организовать катехизацию и воспитывать тех, кто будет соответствующим образом проводить ее. Чем больше Церковь уделяет внимание катехизации, тем больше она обнаруживает, как катехизация укрепляет внутреннюю жизнь церковных общин и внешнюю деятельность миссионеров.

Главный практический вопрос наших дней: куда входит человек в крещении и куда мы воцерковляем людей? Что нам делать с подавляющим большинством номинальных православных христиан, принадлежащих Церкви только в силу своего крещения? Продолжаем ли мы принимать людей в Церковь как в эфемерную и идеалистичную реальность или мы вводим людей в зримо явленную Церковь – в христианскую общину, собранную вокруг Евхаристии?

1.2. Обоснование катехизации.

“Кто будет веровать и креститься, спасен будет ” (Мк. 16. 16). “Как веровать в Того, о Ком не слыхали? ” (Рим. 10. 14).

Посылая в мир Апостолов, Господь в их лице сказал всем делателям на Его ниве: “Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам” (Мф.28.19). Эти слова Спасителя являются незыблемым основанием и руководством для миссии и катехизации в Церкви.

Начало Церкви – события Пятидесятницы. Эти же события послужили началом апостольской проповеди (Деян. 2. 1-36), сутью которой стало как провозглашение Благой Вести об Иисусе Христе, так и поучение перед Крещением (Деян. 2. 38-40). Без евангельского свидетельства, как без молитвы и Таинств, невозможна жизнь Церкви.

В день Пятидесятницы на вопрос слушателей, “что нам делать, мужи братия? “, Петр отвечает: “Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа “. “Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч “. Церковь родилась как община принявших Крещение, постоянно пребывающих “в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах ” (Деян. 2. 37-38, 41-42).

Но Крещение само по себе не определяет приобщения человека к опыту Церкви, а воспринятое формально, вовсе не является гарантом спасения человека (ср.: Мф. 7. 21, Лк. 13. 25-27). “Что вы зовете Меня: “Господи! Господи!” – и не делаете того, что Я говорю? ” – вопрошает Христос (Лк. 6. 46).

Общность с Церковью на деле реализуется жизнью в соответствии с евангельской верой и нравственностью, а не только через внешние, зачастую привычные и формальные, действия и культурные проявления нашего исторического опыта. Принадлежность к Церкви определяется не только знанием основ веры, учения и истории Церкви, но прежде всего – жизнью Таинствами Церкви. Поэтому для вступления в Церковь необходима серьезная предварительная подготовка, которая включает в себя как передачу знаний, так и содействие их практическому усвоению и формированию самостоятельной, ответственной, активной жизненной позиции верующего человека. История Церкви и ее каноны говорят о важнейшем значении и роли этой подготовки – катехизации.

Жизнь человека в Церкви согласно заповедям Христа всегда охватывает все его существование и не может быть фрагментарной. Христианин не может отделить свою общественную, семейную жизнь, профессиональную деятельность от духовного и нравственного контекста евангельской веры. Однако, вера человека и его бытие в Церкви могут быть нарушены через столкновение с иными стандартами и нормами жизни, другими категориями мышления и стереотипами. Поэтому имеет смысл говорить о формировании при вхождении человека в Церковь особенного евангельского мышления, православного мировоззрения, способного поддержать и помочь человеку в следовании избранным непреходящим ценностям и целям.

2. Катехизация.

2.1. Основные понятия.

Усилия Церкви по воспитанию и обучению в вере Христовой и по приобщению к жизни Церкви были названы катехизацией. Слово “катехизация” имеет греческое происхождение. Первоначально оно имело значение “возвещать с возвышенного места” и впоследствии обрело смысл “наставлять”. Участников катехизического процесса принято называть катехуменами или оглашаемыми (в случае подготовки к крещению).

Катехизация – это обязанность, следующая из повеления Господа, возложенная в первую очередь на тех, кто принял призвание к пастырскому служению, на тех кто по церковному благословению определен к делу проповеди и в определенной мере на всех христиан. Можно также говорить о катехизации как о праве, так как каждый новообращенный христианин вследствие самого крещения имеет бесспорное право получать от Церкви обучение и воспитание, которые дадут ему возможность достичь подлинно христианской жизни. Церковь никогда не переставала посвящать себя этому служению. Катехизация была и всегда будет делом, к которому Церковь чувствует себя призванной и которого желает.

Послание Церкви миру и отдельному человеку называется миссией. Целью миссионерства является знакомство человека с Благой вестью, содействие в обретении веры во Христа Спасителя, а также пробуждение доверия к Церкви и Богу, помощь в переосмыслении своей жизни. Иными словами, цель миссионерства – помочь человеку обрести покаяние и веру, а результат его – принятие человеком свободного и ответственного решения о вступлении в Церковь.

Человек, принявший это решение, призван пройти катехизацию – педагогическое сопровождение на пути к крещению (оглашение) и на первых этапах самостоятельной церковной жизни (собственно катехизация). Евангельская проповедь, благодаря которой человек поверил во Христа, посредством катехизации призвана стать практикой христианской жизни в мире и Церкви, что реализуется через вхождение в церковную общину и обретение пастырской опеки.

Под катехизацией в наше время необходимо понимать содействие вхождению в сознательную церковную жизнь (воцерковлению) тех, кто принял решение стать церковным человеком и вести церковный образ жизни вне зависимости от факта крещения человека. Иначе говоря, катехизация – это воспитание в вере, включающее в себя прежде всего обучение христианскому вероучению и евангельской нравственности и направленное на воспитание любви и благоговения перед Богом, Его Церковью и людьми как Его образом и подобием.

Катехизация является основой миссионерской работы. От качества катехизации зависит готовность христиан нести другим свидетельство своей веры, передавать ее своим детям, служить Богу, Церкви и ближнему.

2.2. Задачи катехизации.

Важно разделять цели воцерковления и церковной жизни. Воцерковление – это ограниченный по времени педагогический процесс вхождения человека в Церковь, имеющий конечной целью самостоятельное, свободное и ответственное построение человеком своей духовной жизни под руководством Церкви.

Целью же церковной жизни в целом является приобщение к спасению, обретение Царства Божия (Лк. 17. 21) и святости Христовой (Мф. 5. 48, 1 Пет. 1. 15-16).

Таким образом, основные задачи катехизации сводятся к тому, чтобы помочь человеку в:

а) обретении Евангелия как ориентира и Книги Жизни; принятии в свете Евангелия Предания Православной Церкви, идущего от апостольских времен;

б) формировании христианского мировоззрения, основанного на Священном Писании и догматических основах Православия, явленных прежде всего в Символе веры;

в) приобщении к Церкви как Телу Христову, частями которого является каждый из ее членов, а единственной Главой (ср. Еф. 4. 15) и посредником между Богом и людьми (ср. 1 Тим. 2. 5) – Господь Иисус Христос.

г) осознании Евхаристии центром и отправной точкой христианской жизни и любого церковного служения, приобщении к евхаристической жизни общины;

д) вхождении новообращенного христианина в христианскую общину, собранную вокруг Евхристической чаши;

е) личной духовной жизни;

ж) знакомстве с каноническими и дисциплинарными нормами церковной жизни;

з) принятии иерархического и административного устройства Церкви;

и) обретении своего места и служения в Церкви, осознании степени личной ответственности за Церковь.

Плодами катехизации являются обретение христианского мировоззрения и сознательное вхождение в жизнь Церкви, участие в ее Таинствах и прежде всего – в святой Евхаристии. Важнейшим критерием церковности является активная духовная и нравственная жизнь (ср.: Иак. 4. 17, Гал. 5. 22-23), молитва и дела любви: “Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? ” (Иак. 3. 19-20).

2.3. Основные принципы катехизации.

Основными принципами катехизации являются:

а) Иерархия ценностей.

Катехизация, миссия и церковное просвещение должны быть построены в соответствии с иерархией христианских ценностей. Наивысшей ценностью в Церкви является Господь Иисус Христос. Вся церковная жизнь направлена ко Христу и имеет значение лишь в той степени, в которой позволяет приобщиться Ему благодатью Святого Духа. Средствами приобщения являются Таинства Церкви и жизнь по Евангелию.

Сущность всех заповедей кратко изложил Сам Иисус Христос: “возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим” – сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: “возлюби ближнего твоего, как самого себя”; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки ” (Мф. 22. 37-40).

Вхождение в Церковь требует твердого уяснения того, что евангельские ценности – главное, на что нужно обращать внимание; церковные же ценности зачастую отражают форму воплощения евангельских ценностей. Таким образом, катехизация призвана соотнести Евангелие с церковной традицией, сделать это адекватно по отношению к конкретному человеку и дать ему ориентир в богатой церковной культуре.

б) Христоцентричность.

Центром жизни христианина является Христос: “Я свет миру “, “Я – дверь овцам “, “Я есть путь, истина и жизнь “, “Я есмь лоза, а вы – ветви… без Меня не можете творить ничего “, “Я есть Альфа и Омега, начало и конец ” (Ин. 8. 12, 10. 7, 14. 6, 15. 5, Откр. 1. 8). Этими словами Христос определил содержание и устремленность жизни Своих последователей.

Катехизация в этом контексте должна привести человека не только ко встрече с Иисусом Христом, но к единению и непосредственному общению с Ним. Ибо только Он один может привести к Любви Отца в Святом Духе и к участию в жизни Святой Троицы.

Христоцентричность также означает, что во время катехизации требуется передать не ряд частных, пусть и авторитетных мнений, но прежде всего – учение Господа Иисуса Христа, то есть истину, которую Он нам представил, или, точнее, Истину, которая есть Он Сам.

Каждый катехизатор, независимо от своего статуса, должен усиленно заботиться о том, чтобы своей педагогической деятельностью и образом жизни возвещать прежде всего учение и жизнь Христа. Примером для катехизатора могут стать слова Христа: “Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня ” (Ин. 7. 16) – и апостола Павла: “от Господа принял то, что и вам передал ” (1 Кор. 11. 23).

в) Сосредоточенность жизни на Евхаристии.

В ранней Церкви катехуменат отождествлялся с подготовкой к Крещению и Евхаристии. Сегодняшняя практика, к сожалению, значительно отличается от традиционной. И сегодня катехизация по своей сути должна заново обрести теснейшую связь с Таинствами. Таинственная жизнь обедняется и становится внешним благочестием, если не опирается на глубокое понимание значения Таинств, а катехизация, если не подтверждается таинственной жизнью, принимает форму чистого теоретизирования.

г) Общинность.

“Действенность свидетельства Церкви Христовой в немалой степени зависит от воплощения проповедуемых ею истин в жизни и практике христианских общин” (Юбилейный Архиерейский Собор, Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию, п. 1.20).

Полноценное воцерковление невозможно без участия в христианской общине. Церковь возникла из иерусалимской общины учеников Христа (ср.: Деян. 2), поэтому воцерковление – это вхождение в жизнь церковной общины.

Перед церковной общиной при осуществлении катехизации стоит двойная задача: забота о передаче опыта веры новообращенным христианам и о полноценном воплощении ими в жизнь того, чему они были научены.

Поскольку катехизация – дело всей церковной общины, то в наши дни, как и в ранней Церкви, это дело не только священства, но и в немалой степени мирян.

д) Неидеологизированность.

“Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу ” (Мф. 22. 21). Область катехизации есть сфера действия Церкви, которая принадлежит Богу (1 Тим. 3. 15).

Христос не уделял внимания вопросам государственности, общества, истории, культуры – всему тому, что составляет предмет идеологии и политики. Его внимание все время было обращено на окружавших Его людей и их нужды. Благодаря Христу преобразилась религиозная идея: из идеологии она стала живой силой – и над миром воцарилась идея личности и достоинства человека.

Христос ставил человека выше всего, сделав его предметом любви и абсолютного внимания. Противники Христа от религии хотели земного благополучия, порядка, освобождения от угнетателей и т.п. и ради всего этого требовали слепого подчинения безличным законам.

Недопустимо смешение катехизации со скрытыми или явными идеологическими взглядами, особенно политической и общественной природы. В катехизации должна передаваться Благая Весть, идеологизированность же затмевает либо полностью меняет ее природную суть, делает ее содержание второстепенным или даже подчиненным иным целям, что ведет к профанации и вырождению катехизации.

е) Приобщение к церковной жизни как к радостной полноте жизни во Христе.

“Да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна (Ин. 15. 11). “Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь “. (Флп. 4. 4). Катехизация должна стать школой радостного переживания веры. Суть христианской жизни – совершенная радость о Христе Воскресшем, приобретение Святого Духа и общение в Нем. Нужны и сокрушение, и плач, и слезы о своих грехах, но все это – ради совершенной радости во Христе. Особенно детям и молодежи необходимо раскрывать радость Православия. Праздником и радостью надо делать для них посещение храмов, учебу в воскресных школах и общение с братьями.

ж) Активная открытость миру.

“Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего ” (1 Ин. 4. 20-21). Любовь возрастает в делах, а вера, если не имеет дел, мертва сама по себе (Иак. 2. 26). Социальное служение является признаком жизненности церковной общины. Парадоксально неприятие некоторыми верующими, в особенности недавно крещенными и воцерковляющимися, служения милосердия при ревностном стремлении к участию в храмовом богослужении и получении пастырской опеки. Опыт организации социальных проектов показывает, что часто к участию в них легче привлечь нецерковных людей доброй воли, чем церковных православных людей.

Катехизация не сможет найти опору и продолжение во внебогослужебной общественной деятельности приходской общины при социальной пассивности ее членов. Ориентация лишь на внутрицерковную деятельность и храмовое богослужение являются соблазном для катехуменов и может оттолкнуть от Церкви пытающихся в нее войти.

и) Формирование понятий святости и греха, добра и зла.

Воцерковление невозможно без воспитания в человеке знания о святости, грехе, добре и зле. Современная светская образовательная система и общество прививают человеку релятивистское мировоззрение, базирующееся на отвержении любых авторитетов в эпоху постмодернизма. Проявления совести как компонента духовности всячески нивелируются вседозволенностью и спекуляциями на тему прав и свобод человека.

Мир создан по законам его Творца, а “Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле. Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть ” (Прем. 1 .13-15). Закон, по которому сотворен мир, есть закон любви Божьей: “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную ” (Ин. 3. 16), “Бог есть любовь ” (1 Ин. 4. 16). Согласно христианскому миропониманию, грех является беззаконием и неправдой (1 Ин. 3. 4, 5. 17), то есть нарушением Закона Божия, закона любви, закона совершенного, закона свободы от зла и греха (Иак. 1. 25, 2. 12).

“Мы знаем, что мы от Бога и что мир лежит во зле ” (1 Ин. 5. 19) – суть христианского отношения к греховному миру. Господь препоручает мир, лежащий во зле, христианам: “Я уже не в мире, но они в мире. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир ” (Ин. 17. 11, 15, 18).

Невозможно вовсе оградить катехуменов от действия мира, их надо готовить ко встрече с ним, к христианской стойкости перед его соблазнами. Потому катехизация не может превращаться в свод запретов и запугивание негативными мировыми процессами, а должна оставаться верной призыву Бога к святости (Мф. 5. 48, 1 Пет. 1. 15-16).

к) Инкультурация христианства.

От катехизации в немалой степени зависит прививание Евангелия в недра культуры. Катехизация должна знать культуру, ее ценности и богатства – таким образом, она сможет привести людей разных культур к познанию Истины. Это послужит благовестию и в то же время обогатит саму катехизацию через извлечение из культурных традиций неповторимых проявлений человеческой жизни и образа мышления.

Но в то же время необходимо помнить, что Евангелие не может измениться при встрече с культурой. Если забывать об этом, то можно прийти к “упразднению креста Христова ” (ср. 1 Кор. 1. 17).

л) Воспитание правильного отношения к инославию.

Многообразие – одна из ключевых характеристик современного мира. Катехизация должна помогать христианам ориентироваться в религиозном многообразии. Христианину нечего опасаться этого плюрализма: Духом Святым, твердый в вере, по слову апостола Павла (Кол 1. 23), он стойко держится в ней. Христианство неотделимо от подлинной открытости в свидетельстве и миссионерстве, что предполагает и даже требует четкой и ясной самоидентичности.

Полнота откровенных истин и средств спасения, установленных Христом, присутствует в Православной Церкви. Свидетельство об этой полноте вполне совместимо с искренним уважением к инославию.

Катехизация должна помочь новообращенным христианам осознать себя крещеными, верующими, членами Церкви, а также почувствовать важность диалога, проходящего в духе взаимного уважения и настоящей верности истине. Этот аспект катехизации поможет лучше узнать братьев-христиан. Взаимное познание поможет также неправославным лучше понять и оценить православное христианство.

Катехизация, таким образом, подготавливает будущих христиан к жизни в современном мультирелигиозном мире при сохранении своей православно-христианской идентичности и уважении к вере других.

В деле катехизации необходимо так же помнить о том, что “важным направлением развития отношений с инославием является совместная работа в сфере служения обществу. Там, где это не приходит в противоречие с вероучением и духовной практикой, следует развивать совместные программы религиозного образования и катехизации “. (Юбилейный архиерейский собор Русской Православной Церкви. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию).

м) Каноничность.

Будучи обусловлена каноническими нормами подготовки ко крещению, катехизация в своих основополагающих принципах и направлениях должна подчиняться каноническому строю Церкви. В этом смысле, необходимость катехизации в Церкви во все времена есть непреходящая каноническая норма церковной жизни, обусловленная догматическим пониманием Церкви как Церкви апостольской, призванной по слову Христа Спасителя и апостолов учить и проповедовать и наставлять.

Канонические нормы Церкви, предлагаемые новообращенным в период катехизации, должны быть предсталены не формально, ригористично и непререкаемо, но сообразуясь с условиями жизни современного человека, откликнувшегося на призыв Церкви к покаянию.

“Каноны облекают догматическое учение в форму норм, которым должна следовать церковная жизнь, чтобы соответствовать догматическому учению. Каноны являются своего рода интерпретацией догматов в определенный момент исторического бытия Церкви. Они являются образцом, правилом, формой жизни церковного общества. Они выражают истину о порядке церковной жизни, но выражают ее не в абсолютной форме, а применительно к историческому бытию. Различие между догматами и канонами лежит не в источнике их происхождения, а в том, что каноны суть приложение догматических истин к историческому бытию Церкви.

Утверждая высокий авторитет и неприкосновенность канонического корпуса для ревизии, мы не можем одновременно настаивать на том, что все нормы права, заключенные в канонах, действуют или должны действовать в любое время и в любом месте по своему буквальному смыслу.

С одной стороны, во всяком каноне можно, обнаружить укорененность в неизменном догматическом учении Церкви, а с другой – каноническая норма всегда актуальна и, следовательно, обусловлена исторически конкретной ситуацией, связана с обстоятельствами церковной жизни, которые имели место в момент издания правила и которые впоследствии могли измениться. Таким образом, в идее всякого канона содержится неизменный, догматически обусловленный момент, но в своем конкретном и буквальном смысле канон отражает и преходящие обстоятельства церковной жизни.

Путеводной же нитью в церковном правотворчестве могут быть только каноны, прочитываемые и интерпретируемые не буквально, но с учетом всех обстоятельств времени их издания и настоящего времени с его иной спецификой, читаемые не по букве, но в духе, которым руководствовались Отцы, всегда действовавшие по примеру Того, Кто, по слову Пророка, “трости надломленной не переломит и льна курящагося не угасит” (Ис. 42, 3).” (Доклад председателя синодальной богословской комиссии Русской Православной Церкви Митрополита Минского и Слуцкого Филарета – Патриаршего Экзарха всея Беларуси на юбилейном архиерейском соборе Русской Православной Церкви.)

2.4. Педагогические аспекты катехизации.

Воздействие на человека с целью его воспитания и возрастания есть педагогика. Существует педагогика веры, на которой и основывается катехизация. Как и всякая подлинная педагогика, она коренится в Божественной педагогике, педагогике Промысла Божия, педагогике Любви, как по сути, так по формам и методам. В педагогике веры могут и должны применяться основы общей педагогики.

Необходимо помнить о фундаментальной особенности веры: когда речь заходит о педагогике веры, подразумевается не передача человеческого учения, хотя бы даже самого возвышенного, а Откровения Божия. Любой педагогический метод полезен при катехизации настолько, насколько он помогает передаче веры и искусству воспитания в ней, если же он приводит к чему-то противоположному, то не имеет никакой ценности.

Катехизация требует постоянного углубления ее понятий и педагогических основ путем поиска подходящего для нее языка, путем использования новых способов для успешного воспитания в вере. Важно, чтобы Церковь сегодня, также как в другие периоды своей истории, проявляла мудрость, смелость и евангельскую верность в поисках и применении новых путей и принципов в катехизическом обучении.

а) Личностность.

Личность не растворяется в Церкви, но Церковью охраняется. Человек, вступая в Церковь, получает возможность раскрыть себя как личность во всей полноте. Каждый призван служить Христу и Церкви тем даром, который получил от Бога (1 Пет. 4. 10), и в том служении, к которому призван (1 Кор. 7. 20).

Каждый человек индивидуален, уникальны и обстоятельства его жизни, что необходимо учитывать в катехизации. Воцерковление может быть построено только на основании искренних, доверительных и диалогичных отношений с людьми. Мы должны учиться видеть человека, доверять ему и понимать, что происходит в нем.

б) Диалогичность, любовь и смирение.

“Свидетельство не может быть монологом – оно предполагает слышащих, предполагает общение. Диалог подразумевает две стороны, взаимную открытость к общению, готовность к пониманию, не только “отверстые уши”, но и “расширенное сердце” (2 Кор. 6.11)” (Деяния Юбилейного Архиерейского Собора).

Без любви и смирения со стороны священника и катехизатора воцерковление новообращенного христианина невозможно. Любить – это значит стараться увидеть Божественный замысел о человеке. Смирение выражается в понимании, что истинным Педагогом является Господь, мы же не должны мешать Ему. Человек никогда не может быть нам до конца открыт и понят. Мы не можем им руководить: мы – соработники Богу (1 Кор. 3. 9) и должны дать Ему возможность действовать. Наше педагогическое усердие должно иметь четкие границы и отступать перед таинственным Промыслом Божиим.

в) Добровольность, ответственность, своевременность.

Бог хранит свободу человека, никогда не насилуя его волю. Катехизация может быть только откликом на свободное произволение человека к воцерковлению. Использования в катехизическом процессе любых средств и технологий, нарушающих свободу человека, недопустимо.

Отваживаясь на необходимое участие в жизни того или иного человека, осуществляющие катехизацию не должны забывать о своей ответственности за него. Сколь бы ни был велик соблазн воспитать себе подобных, не должно поддаваться ему.

Необходимо учитывать возрастные особенности, социальный статус, религиозную мотивацию, уровень светского образования, психологические особенности, а так же нравственное и культурное развитие человека. Христианское воспитание должно опережать информационно-рационалистическое наполнение ума.

Вопрос своевременности, а значит и плодотворности тех или иных этапов воцерковления – ждущая своего изучения и развития область катехизации.

г) Компетентность.

Катехизатору необходимо четко понимать смысл, цели своего служения, область и глубину своей компетенции – осознавать, что он не есть носитель полноты истины и может ошибаться, признавать свободу тех, к кому обращена проповедь.

Катехизатор должен обладать православно-христианским мировоззрением и иметь личный опыт духовной жизни. Важно также понимать смысл церковной традиции, осознавать реальную историческую церковную действительность и не отрицать острые моменты таковой. Кроме того, человеку, отвечающему за воцерковление новообращенных христиан, желательно обладать навыками общения и необходимыми знаниями в области педагогики, психологии и других гуманитарных дисциплин.

Непременной обязанностью каждого христианина и особенно тех, кто содействует воцерковлению людей, должно быть стремление реализовывать проповедуемое своей жизнью. “Будьте образцом … в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте ” (1 Тим. 4:12), – увещает апостол пастырей и проповедников-катехизаторов.

д) Стремление к плодотворности. Последовательность. Системность.

Для организации катехизации совершенно необходимо адекватное соотнесение цели и задач воцерковления с возможностями, силами и ресурсами как новообращенного христианина, так и всей церковной общины, священства и катехизаторов.

Катехизация должна проводиться на том языке, который свойственен конкретному человеку или группе людей, и в то же время постепенно вводить человека в область категорий мышления Церкви и приобщать к библейскому мировоззрению. “Для развития свидетельства Церкви современному миру, обретения ею достойного положения в обществе и укрепления церковного авторитета, а также для развития богословия и образования, следует активизировать диалог и взаимодействие Церкви со светской культурой и наукой” (Определение Архиерейского Собора 2004 года. О вопросах внутренней жизни Русской Православной Церкви).

Выбор форм катехизации должен определяться не столько традициями, сколько плодотворностью по отношению к конкретным случаям и людям, стремящимся войти в Церковь в данное время. Необходима адаптация традиционных форм христианской проповеди к современной действительности. Служение Христа дает нам понимание того, что катехизическое наставление может и должно принимать различные формы в зависимости от того, к кому оно обращено.

Воцерковление – процесс поэтапный, требующий комплексного, системного подхода. Из этого становится понятным, что катехизация не может основываться на частной инициативе без должного соработничества и поддержки со стороны всей полноты Церкви.

Помимо возрастной педагогики и психологии, применяемых в катехизации, ее поддержкой и стимулом станут различные социологические исследования, мониторинги общественного мнения, отслеживание результативности катехизического процесса.

е) Современность.

Самый ценный дар, какой Церковь может дать сегодняшнему растерянному и снедаемому тревогой миру – это формирование в нем христиан, сильных духом и добрыми делами и смиренно радующихся своей вере.

Катехизация не может строиться на желании абстрагироваться от тех проблем, с которыми сталкиваются наши современники на данном этапе жизни. Желание отрешиться от реальных насущных проблем, показать идеализированную картину человеческой жизни, отсутствие готовности вникнуть в сложные, а иногда и трагические обстоятельства жизни превращает христианство в утопию, лишает христиан трезвенного и смиренного отношения к объективным трудностям жизни.

Поэтому в новых для Церкви исторических условиях христианская проповедь призвана давать евангельский ответ на вызовы современности. Система катехизации не должна строиться только на достоянии прошлого. Не стоит руководствоваться принципом, что все новое только хорошо или только плохо. Нельзя отвергать возможность творчества, необходимо на опыте убеждаться в эффективности избранного пути и творческого осмысления. В современных условиях катехизация должна быть тесно связана с развитием новых технологий и средств массовой информации. Церковь всячески поощряет попытки создать новые формы передачи евангельских истин. Следует приветствовать каждую положительную инициативу, предпринимаемую в этой области, и поддерживать тех, кто выступает первооткрывателями в сфере катехизации.

3. О практической реализации катехизации.

3.1. Обзор аудиторий.

Апостол Иоанн делает различие в акцентах проповеди христианства разным возрастным категориям людей: “Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого ” (1 Ин. 2. 12-14).

При организации катехизации важно различать аудитории, к которым она обращена. Не имея возможности разобрать этот вопрос подробно, мы обратим внимание на некоторые их специфические черты и на соответствующие им особенные задачи катехизации.

Младшие дети.

Периодом, достойным внимания, являются те годы, когда маленький ребенок вводится в церковную жизнь через опыт семьи, тем самым получая от родителей первые элементы катехизации.

Катехизация, именно как воспитание в вере, на этом этапе – дело принципиальной важности, требующее любви и уважения к ребенку, который имеет право на то, чтобы ему не только просто и правдиво была представлена христианская вера, но и на то, чтобы приобщиться именно к доступному ему опыту христианской жизни. Последующая ответственность за плоды Таинств Крещения и Евхаристии, к которым приобщается ребенок, начинает формироваться именно в этом возрасте и зависит прежде всего от семьи ребенка и участия в его жизни восприемников.

Старшие дети. Подростки.

В период взросления и социализации ребенка катехизация призвана упорядоченно и регулярно вводить его в жизнь Церкви, непосредственно готовить к участию в церковных Таинствах и к осознанному личному участию в церковной жизни. На этом этапе появляется необходимость целостной, направленной на формирование в будущем способности всегда быть готовым “дать ответ” о своем уповании (1 Пет. 3. 15). Катехизация в этом возрасте в соответствующей форме должна раскрыть принципиальные основы веры и основы нравственного учения Церкви, а также создать основу для христианской мотивации.

Катехизация должна принимать во внимание характерные особенности переходного периода. В период подросткового возраста очень насущно приобщить детей к Евангелию, которое способно ответить на принципиальные вопросы этого периода – жизнь и смерть, дружба, самоотдача, доверие и любовь, – все это может представлять основу для истинного воспитания в вере.

Молодежь.

Вступая в период молодости, человек должен все чаще и осознаннее брать личную ответственность за свою жизнь и жизнь близких. Добро и зло, святость и грех, любовь и ненависть, жизнь и смерть будут все чаще сталкиваться как моральные категории, которые он должен принять или отвергнуть.

Катехизация молодежи особенно важна, ибо именно в молодости Евангелие может быть понято и принято таким образом, что придает смысл жизни и служит выработке таких качеств, как самоотречение, воздержанность, кротость, справедливость, увлеченность, примирение, которые непонятны секулярному обществу и позволяют распознать молодого человека среди его сверстников как христианина.

Взрослые.

Катехизация взрослых обращена к лицам, несущим полную ответственность перед законом и обществом и в полной мере участвующим в сложных социальных процессах. С точки зрения катехизации, зрелый возраст – это период полноценного осознания и принятия своей роли в Церкви и возможности своего служения (в том числе и на катехизическом поприще).

Люди с ограниченными возможностями.

Во все времена под особым попечением Церкви находились люди с ограниченными возможностями. О них ни в коем случае нельзя забывать и сегодня. Эти люди имеют такое же, как и все другие, право познать основы веры и приобщиться к жизни христианской общины.

3.2. Делатели. Распределение ролей и ответственности.

Катехизация – это единое служение, осуществляемое священниками, диаконами, монашествующими и мирянами во главе с епископом. В Церкви все в той или иной мере причастны к делу катехизации, и никто не может считаться освобожденным от обязанности ей содействовать. “Задача православного свидетельства возложена на каждого члена Церкви. Долг православных христиан - свидетельствовать о той истине, которая была навсегда вверена Церкви, ибо, по выражению апостола Павла, “мы соработники у Бога” (1 Кор. 3.9)”. (Юбилейный архиерейский собор Русской Православной Церкви. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию).

В идеале вся христианская община должна чувствовать свою ответственность за это служение. Священники, монашествующие и миряне осуществляют катехизацию вместе, но делают это по-разному, каждый в соответствии со своим особым местом в Церкви. При замирании какой-либо из форм этого участия катехизация утрачивает богатство своего опыта, целостность и значимость.

Катехизическая деятельность не должна осуществляться только по чьей-либо частной инициативе и на личном энтузиазме. Она должна совершаться Церковью и от имени Церкви в лице уполномоченных лиц. Задача человека, ответственного за катехизацию, отличается от задач других членов Церкви (обеспечение Литургии, организация благотворительности, участие в какой-либо общественной деятельности и т.д.), хотя он, разумеется, должен действовать в сотрудничестве с ними.

Чтобы катехизическое служение в епархии было плодотворно, важно, чтобы оно опиралось на поддержку епархиальных и приходских структур, в том числе материальную и административную. Обязанность последних – осуществление таких важных функций, как обеспечение спроса на катехизацию, воспитание и профессиональная подготовка катехизаторов, подготовка пособий, организация и стратегическое планирование.

Пастыри, в силу своего положения, несут наибольшую ответственность за проведение, управление и надлежащую координацию катехизации.

Епископы.

Епископы являются в первую очередь проповедниками Благой Вести, старающимися привести новых учеников ко Христу, будучи в то же время архипастырями, наставниками, сообщающими вверенной им пастве веру, которую следует исповедовать и которой необходимо жить.

Епископы первые несут ответственность за катехизацию, они катехизаторы “по преимуществу”. В истории Церкви очевидна преобладающая роль святителей, считавших катехизацию одной из основных задач своего служения, в связи с чем стал возможным расцвет института оглашения. Наиважнейшая задача епископов – быть гарантом осуществления катехизации. Именно епископ возбуждает и поддерживать в епархиях искренний катехизический энтузиазм.

Забота епископа о катехизации в епархии предполагает:

а) Учреждение и поддержку в епархиях эффективных катехизических структур.

б) Обеспечение деятельной и плодотворной катехизации в жизни приходов.

в) Обеспечение подготовки катехизаторов к служению в современном мире.

Катехизические епархиальные ведомства.

Епархиальные ведомства, ответственные за катехизацию (отделы или службы катехизации), призваны осуществлять управление и координацию катехизической деятельности в епархии.

К основным задачам катехизического ведомства можно отнести:

а) Анализ религиозной образованности христиан епархии. В результате анализа должно сложиться представление о реальных нуждах епархии в отношении катехизической деятельности.

б) Подготовка программы действий, в которой указывались бы четкие цели, направления и конкретные мероприятия.

в) Забота о материальном и административном обеспечении катехизации.

г) Организация обучения и подготовки катехизаторов.

д) Подготовка и обеспечение катехизической деятельности катехизисами, учебными и методическими пособиями.

е) Мониторинг и контроль катехизической деятельности в епархии.

ж) Сотрудничество с иными епархиальными ведомствами и структурами.

Важным видится тесное взаимодействие с Синодальным отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви и объединяли свою деятельность по воцерковлению новообращенных христиан.

Общины.

“Только через связь с конкретной общиной осуществляется для каждого члена Церкви общение со всею Церковью” (Юбилейный архиерейский собор Русской Православной Церкви. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию). Приход – это Церковь, явленная в конкретной и ощутимой общине. Таким образом, прием в Церковь совершается местной Церковью и в местную Церковь, то есть местной общиной и в местную общину.

Сами оглашаемые и вся община в первые века христианства очень серьезно готовились к их вступлению в Церковь. Катехизация может проводиться всюду, однако приходская община, как занимающая особое место, должна остаться распространителем и вдохновителем катехизации, так как приход впоследствии становится местом, с которым христиане связаны реальной церковной жизнью. Приход должен остаться первостепенным местом катехизации.

Деятельная жизнь общины, в первую очередь катехизация, естественным образом вытекает из евхаристической жизни и должна быть направлена на сам приход. Только после этого она может быть распространяема вовне в миссионерском и социальном служении. Именно поэтому необходимо постоянно повышать значимость катехизации в общинной жизни, защищать ее от проникновения духа индивидуализма, закрытости, сепаратизма и сектантства в любых его проявлениях.

Ответственность за реализацию всех практических задач катехизации лежит прежде всего на церковной общине.

Священники.

В церковных общинах именно священники являются наставниками в вере. Все верующие должны иметь возможность пройти катехизацию, а предстоятели церковных общин обязаны такую возможность предоставить. Невозможно допустить, чтобы из-за каких-либо ложных предубеждений верующие были лишены катехизации, чтобы не было сказано: “дети просят хлеба, и никто не подает им ” (Плач. 4. 4).

Каждый приходской священник призван побуждать христиан к познанию веры и проявлять особую деятельную заботу о их научении.

Поскольку успешное воцерковление возможно только при участии в нем всей общины, первой заботой священника должно быть создание приходской среды, благоприятствующей полноценной катехизации. Под непосредственной заботой священника должно проходить воспитание активных мирян, способных помогать в деле воцерковления.

Особой заботой священника должно быть достойное совершение Таинства Крещения. Крещение, по сути, является рождением человека в новую жизнь в Церкви и поэтому, как и у первых христиан, должно стать праздником для всей общины и семьи крещаемого и совершаться в торжественной обстановке.

Катехизаторы.

Катехизатор – это служитель Церкви, занимающийся катехизацией по поручению священноначалия. В идеале он должен иметь достаточный опыт церковной жизни, богословское образование, общую гуманитарную подготовку и компетенцию осуществлять все виды катехизации. На практике в наше время катехизатор помимо церковного опыта должен иметь как минимум определенную подготовку, соответствующую поставленным перед ним задачам (от организации краткого оглашения до организации систематической катехизации).

Формы служения катехизаторов различны, поскольку различны и нужды катехизации, например:

– миссионеры-катехизаторы на территориях, характеризующихся интенсивными процессами миграции народов и взаимодействием разнородных культур. Из истории Церкви становится ясным, что без них наверняка не возникли бы процветающие ныне поместные Церкви;

– в связи с недостатком священников в некоторых епархиях возникает необходимость в катехизаторах, способных до определенной степени взять на себя пастырские обязанности. Прежде всего, создание и поддержание базовых аспектов общинной жизни.

– в связи с особым статусом и характерными проблемами мегаполисов и индустриальных городов, необходимы катехизатора-миссионеры, в задачу которых входит не только сопровождение христиан при воцерковлении, но и пробуждение веры во Христа у всех обратившихся за какой-либо церковной поддержкой.

– в регионах, имеющих христианскую традицию, необходимы катехизаторы-педагоги для детей, молодежи и взрослых. Они должны иметь опыт организации длительной катехизации, сопровождающей человека с момента рождения.

Необходима более серьезная разработка этого вопроса, исходя из конкретных нужд епархий.

3.3. Об организации программы катехизации.

Всем известно, что на сегодняшний день отсутствует база для катехизаторской работы, в том числе – развитая, эффективная и востребованная программа катехизации. До сих пор не приходится говорить о систематической катехизической и просветительской деятельности.

Наибольшим препятствием для создания и реализации такой программы представляется отсутствие рабочих мест – штатных должностей катехизаторов. Церковно-просветительская и катехизическая деятельность сейчас большей частью держится на энтузиастах – священниках и мирянах. Эта трудность не должна стать препятствием для разработки общецерковной и епархиальных программ катехизации.

Епархиальная катехизическая программа должна систематизировано, целостно и согласованно объединять различные катехизические процессы, предлагаемые епархией для различных аудиторий. Она должна быть построена по двум принципиальным направлениям: катехизация детей, подростков и молодежи, крещенных в младенчестве и не воцерковленных, и катехизация взрослых, изъявивших желание войти в Церковь в сознательном возрасте. В настоящее время возникает нужда в катехизации пожилых людей, которые на закате своей жизни желают дать своей вере крепкое основание.

Важно, чтобы различные формы катехизации дополняли друг друга или становились “восприемниками” для предыдущего этапа. То, что различные формы и этапы катехизации предлагаются в рамках единой епархиальной катехизической программы, не означает, что человек должен последовательно пройти их все. Если молодой человек достигает зрелости в вере, он нуждается не в имеющей огласительный характер катехизации для взрослых, но в другой, более серьезной пище, которая помогала бы ему возрастать в вере.

Если мы определяем катехизацию как элемент всего процесса вхождения человека в Церковь, то, несомненно, сталкиваемся с проблемой координации катехизической деятельности с предшествующей ей миссионерской и следующей за нею пастырской деятельностью.

Миссия, катехизация и пастырское окормление – все это различные составляющие, которые подготавливают катехизацию или из нее вытекают. Связь между миссией, стремящейся пробудить веру, и катехизацией, которая старается дать основание этой вере, имеет для проповеди христианства определяющее значение.

При организации катехизации номинально крещенных людей присутствует соблазн начать собственно катехизацию раньше проповеди Евангелия и обретения веры во Христа. Современная ситуация требует того, чтобы эти два вида деятельности – миссионерская проповедь и катехизация – воспринимались целостно и предлагались в цельной миссионерской и катехизической программе. Современная катехизация должна восприниматься прежде всего как следствие плодотворной миссионерской проповеди.

При организации катехизической деятельности надо исходить из анализа ситуации. Объект подробного исследования многообразен. Он охватывает изучение пастырской деятельности и анализ религиозной ситуации, а также социальных, культурных и экономических условий. При этом необходимо определить, в какой степени эти факты общественной жизни могут влиять на процесс воцерковления христиан.

Следует четко представлять состояние катехизации: как она реально соотносится с миссией Церкви, как организована катехизация различных аудиторий, как она согласуется с христианским воспитанием в семье и в школе, что является содержанием катехизации, каковы используемые методики, особенности катехизаторов и их подготовка.

После внимательного исследования ситуации следует перейти к составлению программы действий. Она указывает цели, средства катехизации, нормы, регулирующие ее, учитывает местные нужды. Программа должна быть достаточно гибкой, поскольку она определяет катехизическую деятельность на епархиальном или межрегиональном уровне. Она составляется на определенный период времени, в конце которого после анализа достигнутых результатов ее подвергают обновлению посредством расстановки новых акцентов, определения новых задач и новых средств. Программа должна быть реалистичной в сочетании с простотой, краткостью и прозрачностью.

Необходимым дополнением программы является регулярная разработка катехизических пособий, руководств, методических рекомендаций как на общецерковном, межрегиональном, епархиальном, так и на приходском уровне.

Наиболее важное место среди всех катехизических пособий принадлежит катехизисам. Следует признать, что имеющиеся сегодня в наличии катехизисы не всегда пригодны для построения педагогической работы с новообращенными, поскольку либо устарели, либо неадаптируемы к современному мировосприятию, дидактически не выверены. Важно направить усилия на разработку современного катехизиса, понятного для восприятия наших соотечественников.

3.4. Катехизация как часть церковной работы по содействие человеку в его духовном развитии.

Мы уже говорили, что жизнь человека в Церкви охватывает все его существование и не может быть фрагментарной. Христианин не может отделить свою общественную, семейную жизнь, профессиональную деятельность от духовного и нравственного контекста евангельской веры. Именно поэтому катехизация должна быть составной органической частью более общей церковно-приходской работы направленной прежде всего на содействие человеку в его духовном развитии вцелом. Обратимся к материалам молодежной конференции 2005 года “Современная молодежь в Церкви: проблемы и пути их решения”.

Содействие человеку в его духовном развитии включает: а) приобщение человека к основополагающим христианским ценностям и к литургической ­- таинственной – жизни Церкви; содействие человеку в полноценном развитии всех его сил, свойств и способностей, в том числе телесных и душевных (творчества, умственного развития, образования и т.д.); помощь в обретении самостоятельного опыта жизни человека как гражданина и члена общества.

Таким образом, основные направления церковной деятельности, в ряду которых и стоит катехизация могут быть определены следующим образом:

1) Непосредственное содействие воцерковлению человека, собственно катехизацию, включающее:

а) Предварительную подготовку (разовые беседы, приходское консультирование и др.)

б) Оглашение, под которым мы понимаем церковную образовательную и просветительскую деятельность по подготовке к Крещению.

в) Собственно катехизацию, направленную на воцерковление человека. Она должна быть построена по многоуровневой системе – от приходского и межприходского просвещения до епархиального.

г) Приобщение к литургической жизни определенной церковной общины, в которой человек сможет обрести духовного наставника. Под литургической жизнью мы понимаем единство общинно-приходской и личной духовной жизни человека, основанное на Евхаристии.

2) Формирование православной общинной жизни, в том числе детско-юношеской, молодежной и семейной среды.

В силу многих трудностей как внутреннего, так и внешнего характера по организации общин, особенно в крупных городах, очень важно при организации дела катехизации создавать детско-юношескую, молодежную и семейную среду.

Человек – существо целостное. В силу этого полноценное психическое, социальное и физическое его развитие, достигаемое в здоровой христианской среде, в немалой степени является залогом успешного и плодотворного воцерковления.

Формированию этой среды способствует:

а) Многогранная работа в творческих мастерских и студиях, военно-патриотических, спортивных и туристических клубах, содействующая культурному, эстетическому и физическому становлению детей и молодежи. Эта работа должна быть построена на основании христианских ценностей и соответствовать возрастным особенностям и запросам времени.

б) Приобщение молодежи к социальному и миссионерскому служению, а также к созидательному труду. Таким образом, мы помогаем на практике организовать конструктивное личностное общение, в рамках которого христианин, находясь среди таких же, как он – активных, верующих – обретает возможность проявить себя и найти свое место в жизни.

в) Организация интересного и содержательного детского, молодежного и семейного досуга и отдыха в рамках паломнических поездок, православных детско-юношеских и молодежных лагерей и т.д.

3) Социально-психологическую помощь и поддержку семьи, детей и молодежи.

а) На первых этапах жизни человека всестороннее его развитие целиком зависит от жизни его семьи. Первым и основным элементом этой деятельности является подготовка молодых людей к созданию здоровой семьи, рождению и воспитанию детей.

б) Опыт показывает, что с каждым годом возрастает поток людей, ожидающих от Церкви помощи в преодолении трудностей развития, воспитания и образования. Многие люди с надеждой ждут содействия при выборе жизненного пути. Возможно создание самой Церковью социально значимых программ и проектов с привлечением соответствующих специалистов.

в) Как особый род деятельности необходимо отметить помощь в преодолении последствий алкоголизации, наркомании, психологического травматизма и вовлечения в тоталитарно-деструктивные секты. Сложность вопроса заключается в том, что указанные недуги человека затрагивают все стороны его жизни. Помочь человеку можно лишь путем организации слаженной комплексной и системной работы, что невозможно без привлечения уникального опыта и помощи соответствующих государственных и общественных организаций.

В силу сложности организации подобных проектов наиболее эффективным видится создание комплексных центров и долгосрочных программ на региональном и межъепархиальном уровнях.

3.5. Практическая организация катехизации.

3.5.1. Каноническая огласительная практика Древней Церкви.

Перед тем, как рассмотреть возможную систему катехизации в современных условиях, приведем краткое описание огласительной практики Древней Церкви (по книге “История катехизации в Древней Церкви” (П. Гаврилюк)).

Каноническая огласительная практика включала в себя следующие основные элементы:

Предоглашение . Первое знакомство язычника с христианством по случайным беседам, рассказам, книгам.

Предварительное собеседование. Предварительное собеседование с теми, кто пришел в церковь впервые. Будущие катехумены рассказывали о себе и о том, что их побудило прийти в Церковь. Представитель Церкви читал им краткую проповедь о христианском пути и отличительных сторонах христианства.

Посвящение в катехумены . Выражающие свое согласие встать на путь христианства посвящались в катехумены первого этапа. Обряд посвящения состоял в благословении и возложении рук. На Западе включалось экзорцистское “дуновение” с чтением молитвы и вкушение соли.

Первый этап мог продолжаться неопределенно долго и во многом зависел от желания и готовности катехуменов принять Крещение. Оптимальным сроком считалось три года. Особых занятий с катехуменами первого этапа в большинстве случаев не проводили. Им позволялось присутствовать на всех богослужениях за исключением Литургии верных. Они читали Священное Писание, пели гимны, участвовали в общих молитвах и слушали проповеди.

Собеседование с епископом. Желающие креститься должны были пройти собеседование, которое чаще всего проводил епископ. Об образе жизни катехуменов, их добрых делах и об искренности их мотивов свидетельствовали не только они сами, но и их крестные родители, игравшие роль поручителей.

Второй этап. Прошедшие собеседование записывались в особую книгу и отделялись от общего числа катехуменов. Большинство взрослых крестилось в канун главных христианских праздников. Интенсивный подготовительный период длился около сорока дней. Предпасхальный период подготовки послужил возникновению и закреплению практики Великого поста.

Предкрещальная катехизация. Специальные занятия с катехуменами на этом этапе нередко проводились ежедневно. На них могли обсуждаться главные события истории спасения, центром которой было Боговоплощение. В этом свете изучалась история Израильского народа.

Моральная подготовка имела свободную форму и во многом зависела от инициативы катехизатора. В ее основе лежало объяснение “пути спасения” и “пути погибели”, десяти заповедей закона Моисея и заповедей Нагорной проповеди.

Изучение Символа веры. Определенный период катехумены изучали основы веры, сообразуясь с Символом веры. Все кандидаты к крещению должны были прочесть его на память перед епископом. В Западной Церкви этот обряд совершался в присутствии верных.

Практическая сторона катехизации. Занятия были нераздельно связаны с жизнью в церковной общине, молитвенной, покаянной и аскетической практикой поместной Церкви.

Токование молитвы Господней. После изучения Символа веры следовало изучение молитвы Господней и ее прочтение на память накануне Крещения.

Отречение от сатаны и сочетание со Христом. Отречение было отрицательно-очистительным итогом катехизации и подчеркивало радикальность разрыва с языческим греховным прошлым. За ним обязательно следовало сочетание со Христом, поклонение Христу как Царю и Богу.

Крещение. Объяснение обряда Таинства Крещения в одних поместных Церквах совершалось перед, а в других – после самого Таинства. После Крещения и Миропомазания неофиты принимали полноценное участие в Евхаристии.

Тайноводство. Состояло в объяснении обряда отречения от сатаны, Таинства Крещения, Евхаристии и в некоторых случаях – всей Литургии верных. Эту часть могли проводить частично до, а частично после Крещения, в зависимости от местных обычаев. О Евхаристии рассказывали только неофитам.

Данная практика являет собой серьезный и систематический опыт введения человека в жизнь Церкви, его воцерковления. Ее внутренняя логика и духовное содержание является прочной основой для катехизации в настоящее время. Изменились условия и ритм жизни, язык и культура современного человека, приходящего в Церковь, однако содержание церковного учения и жизни, принцип постепенного вхождения человека в жизнь Церкви остаются неизменными.

3.5.2. Некоторые практические аспекты современной катехизации.

а) Общие вопросы.

Святое Крещение должно действительно быть “во оставление грехов”, быть таинством духовного возрождения, обещанием Богу доброй совести, а не плотской нечистоты омытием (ср. 1 Пет. 3. 21).

Необходимо подчеркнуть каноническую недопустимость (за исключением особых случаев) Крещения без предварительной подготовки. Крещение без оглашения запрещается 78 правилом Трулльского Собора и 46 правилом Лаодикийского Собора. Конечно, мы не должны накладывать на людей “бремена неудобоносимые ” (Лк. 15. 28), однако следует помнить, что если человек не хочет потрудиться ради осознанного вступления в Церковь, то, возможно, следует повременить с его Крещением и призвать его к ответственному отношению к этому шагу: ведь язычник будет судим по закону совести, а давший обеты Крещения – по данным им обетам (См.: Рим. 2. 14).

Для организации полноценной катехизации взрослых желательно (за исключением особых случаев) со временем перейти от практики еженедельного крещения к практике еженедельной относительно продолжительной подготовки ко крещению – с тем, чтобы со временем, возможно, отойти от практики еженедельного и ежедневного крещения, при которой смысл Таинства не ясен воспринимающим его, а подготовка невозможна в силу отсутствия достаточного времени. Вопрос о крещении младенцев обсуждается в соответствующем разделе. В наше время оптимальным видится организация Крещения как торжественного и значимого события в жизни всей приходской общины примерно 4-6 раз в год. Только при таком подходе станет возможным набирать группы желающих креститься и после прохождения ими первого этапа оглашения формировать группы из искренне желающих и ответственных оглашаемых для подготовки их к самому крещению (первому причащению). Для работы с такой группой между крещениями есть два-три месяца, что вполне достаточно. В исключительных случаях возможна минимальная катехизация. Она может быть осуществлена в ходе проведения нескольких тематических бесед. Их количество определяется исходя из пастырской рассудительности и заботы о желающих глубже познать веру.

Необходимо различать оглашение и катехизацию. Мы говорим, что катехизация – это помощь при воцерковлении, помощь в обретении христианского образа жизни. Нормальная катехизация может проводиться только по отношению к взрослым невоцерковленным людям вне зависимости того, были они крещены или нет. Под оглашением мы будем понимать начальную катехизацию – подготовку к крещению, к вступлению в Церковь в случае некрещеного человека и подготовку к первому Причастию в случае человека крещенного номинально.

Оглашение базируется на живой вере в Бога и личном покаянии. Огласительные беседы предпочтительнее проводить священникам, дьяконам или катехизаторам. В случае проведения бесед мирянином или дьяконом необходимо личное знакомство священника с готовящимися к участию в Таинствах.

Для крещения ребенка, в случае нецерковности его семьи, необходимо, чтобы оглашение прошел хотя бы один из родителей или ближайших родственников (если они есть) и хотя бы один восприемник.

Катехизация перед Крещением должна давать человеку время на осознание важности предпринимаемого им шага и испытание твердости намерений (2 Правило 1 Вселенского собора).

Оптимальным режимом бесед следует признать одну беседу в неделю. Катехизируемый должен иметь возможность и время не только усвоить услышанное, но и прочесть литературу и жизненно откликнуться на призыв Церкви.

Очень важно построить беседы в форме диалога, чтобы катехизатор умел слышать и доверять оглашенному. Желательно использование наглядных пособий и современных средств обучения: видео-, аудио- и компьютерной техники. Огромным подспорьем для катехизаторов может стать небольшая видеотека и библиотека.

б) Об исповедально-доверительной беседе перед Крещением.

Согласно традиции Церкви, предварительное испытание будущий христианин проходил перед тем, как его имя вписывалось в число готовящихся ко Крещению. Данное испытание давало возможность выяснить мотивацию, общий настрой человека и познакомиться с образом его жизни. Если в его жизни имели место занятия, несовместимые с христианской верой, то человек должен был их оставить за время оглашения. При этом часто община брала на себя заботу об этом человеке и в случае необходимости содержала его, пока он не обретал другую профессию и не мог сам содержать себя.

По окончании оглашения происходило вторичное испытание, иногда совмещенное с исповеданием грехов. Целью предкрещального испытания была проверка знаний веры, полученных во время оглашения, и испытание готовности человека к вступлению в Церковь. Испытание было сопряжено с принесением обетов. Педагогическая важность проведения собеседований о жизни перед и после катехизации неоспорима. Проводить их имеет право только священник.

Испытание перед Крещением дает дополнительную мотивацию оглашаемым для изучения веры и изменения образа жизни. Оглашение становится необходимым звеном подготовки к испытанию. Кроме того, исповедально-доверительная беседа помогает священнику составить для себя представление о будущем члене приходской общины, что важно для осуществления душепопечения и построения общинной жизни.

в) Катехизация и богослужение.

Важно всерьез задуматься над разработкой катехизации, выполняемой во время совершения Литургии и других богослужений. Тут наличествуют два аспекта: объяснение богослужения и проповедь во время его; специальное миссионерское богослужение.

Мы уже говорили, что катехизическое воспитание имеет свое начало и исполнение в Евхаристии. Проповедь, основанная на библейских текстах, способствует тому, что верующие полнее и глубже познают Таинства и принципы христианской жизни. Удачным временем для проповеди надо признать период, последующий чтению Священного Писания.

Опыт катехизации вынуждает нас задуматься и о том, как сделать богослужение более доступным людям в соответствии со словами Святейшего Патриарха Алексия II: “Наши литургические тексты могут быть величайшим средством учительного, просветительного, миссионерского служения Церкви <…> Вот почему мы призваны подумать о том, как сделать богослужение более доступным людям “.

Юбилейным архиерейским собором Русской Православной Церкви “признано полезным продолжение трудов по редактированию богослужебных текстов с целью облегчения их восприятия молящимися”. (Юбилейный архиерейский собор Русской Православной Церкви. О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви).

Об этом же говорил в своем докладе митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси. “В выступлении Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 1994 года, в котором Первосвятитель предложил обратить особое внимание на вопрос о приближении в миссионерских целях литургической и иной культуры Православия к пониманию наших современников, было отмечено: “Большинство наших соотечественников утратило чувство преемства и развития православной культуры. В итоге употребляемые в Церкви культурные средства, относящиеся к прошлым векам, воспринимаются новообращенными как этнографические реликвии или, наоборот, как нечто имеющее ценность, сопоставимую с ценностью неизменных вероучительных истин”.

В соответствии с предложениями Его Святейшества, в Определении “О православной миссии в современном мире” было записано, что “Собор считает исключительно важным глубокое изучение вопроса о возрождении миссионерского воздействия православного богослужения” и усматривает “крайнюю необходимость развития практических церковных усилий” в том направлении, чтобы сделать более доступным пониманию людей смысл священнодействий и богослужебных текстов.

Язык богослужения остается серьезной проблемой. В Священном Писании и Священном Предании Церкви нет данных, подтверждающих необходимость существования особого сакрального языка богослужения, отличающегося от языка проповеди, научения вере, христианского общения и богословия. Можно ли вообще считать оправданным, с точки зрения веры в Боговоплощение, то противопоставление сакрального и профанного языков, которое характерно скорее для нехристианских религиозных традиций? Молитвенная и вероучительная стороны христианского богослужения изначально составляли неразрывное целое. Совершение богослужения на национальных языках, включая даже языки сравнительно малоразвитые и плохо приспособленные для богословского дискурса, является неизменной особенностью православного миссионерства.

Пока у нас царствует законническое отношение к уставу ” (Доклад председателя синодальной богословской комиссии Русской Православной Церкви митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси на Юбилейном Архиерейском соборе Русской Православной Церкви).

Ради облегчения входа и пребывания современных людей в Церкви в некоторых регионах по благословению правящих архиереев в целях миссии и катехизации проводятся специально организованные богослужения, которые обладают следующими особенностями:

– Богослужение без нарушения его целостности и молитвенного настроя верующих в необходимых случаях перемежается с катехизацией и объяснением молитв;

– На время богослужения в храме поддерживается благоговейная тишина, прекращается торговля и убираются другие отвлекающие факторы;

– Евангелие, Апостол, паремии и другие чтения Священного Писания читаются или повторяются на русском языке;

– Проповедь произносится после чтения Слова Божия по теме Писания, а так же по необходимости, в начале богослужения и перед особо важными его моментами и с учетом реальной жизни церковной общины;

– Сведение паузы между запричастным стихом и причащением к минимуму.

Главной задачей подобных богослужений в соответствии с Концепцией миссионерской деятельности Русской Православной Церкви является решение поднятой еще в 1996 году Святейшим Патриархом Алексием II проблемы “приближения в миссионерских целях литургической культуры Православия к пониманию наших современников”.

г) Изучение литературы.

Воцерковление человека невозможно представить без самостоятельной работы по изучению литературы. Прежде всего речь идет, конечно, о изучении Священного Писания. Лучшей формой для этого являются евангельские кружки.

Важно определить новообращенным некоторый необходимый минимум учебной информационной литературы, охватывающей темы, соответствующие задачам катехизации (см. выше). Оглашенному необходимо прикоснуться к святоотеческому наследию через чтение заданных отрывков святоотеческих произведений, чтобы напитаться духом церковности. Подборка таких хрестоматий ждет своих делателей.

3.5.3. Возможная модель катехизации.

Поскольку при катехизации в большинстве случаев приходится иметь дело с людьми уже крещеными, а иногда и регулярно причащающимися в Церкви, или с отходившими по какой-либо причине от Церкви, или с малолетними, больными или престарелыми, то нижеизложенный вариант проведения катехизации является лишь примерной схемой желательного минимума катехизации.

Начальная катехизация – оглашение как подготовка к Таинству Крещения (или первому Причастию) может быть организована в два этапа: подготовительный и основной. По окончании оглашения новообращенный переходит к заключительному этапу катехизации.

Подготовительный этап.

Оглашение в идеале начинается с того момента, когда человек обрел веру во Христа Спасителя и Его Церковь и осознанно и свободно принял ответственное решение стать православным христианином – то есть он готов исповедать пред людьми свою веру в Единого Личного Живого Бога - Творца мира и нашего Небесного Отца, и в Сына Божьего Иисуса Христа как Спасителя своего и всех людей и мира. Он готов довериться Церкви и начать свой путь церковного научения и ответственно приступить к крещению.

Цель начального этапа – дать возможность человеку проверить истинность своего выбора и, с другой стороны, – Церкви проверить этого человека, искренность и последовательность его христианских намерений (по его духу и плодам по отношению к Богу, себе и ближним). Именно на этом этапе возможно помочь человеку изменить свою мотивацию в случае ее ошибочности (например, при крещении ради сохранения здоровья).

Важно помнить, что прежде, чем требовать от человека произнесения обетов Крещения, необходимо познакомить его с содержание веры, по которой он обещается жить, и объяснить само чинопоследование Крещения.

Подготовительный этап предполагает организацию и проведение 4-6 периодических встреч (бесед) со стремящимися к воцерковлению людьми.

Научение новообращенных христиан предполагает, во-первых, знакомство человека со Священным Писанием Нового Завета и раскрытие на его основании христианских ценностей в их иерархическом строе, а также ознакомление человека с основным богословским и культурным понятийным аппаратом. Во-вторых, знакомство с Символом веры и с ключевыми моментами церковной жизни (Крещение, Евхаристия, покаяние, священство, брак). В-третьих, начальное свидетельство христианской нравственности, которое в свою очередь предполагает знакомство с евангельскими заповедями, основами духовной жизни. Необходимо также познакомить человека с дисциплинарными требованиями, имеющими основания в канонических текстах, признанных всей полнотой Церкви, а не с традициями местной церковной общины. Необходимо также донести до человека и принципы пастырского снисхождения, продиктованные современной действительностью и отраженные в деяниях Соборов и постановлениях Священного Синода Русской Православной Церкви в период новейшей истории.

Принципиально важно, чтобы были раскрыты следующие темы:

а) О Боге и о вере.

Современный человек, желающий принять Крещение, не имеет точного представления о смысле жизни, вере и Боге. Именно поэтому мы призваны раскрыть перед ним евангельские основы веры, познакомить человека с тем, что Сам Бог открыл людям, и с основами богословского осмысления этого Откровения.

Мы должны помнить, что радость о Христе Воскресшем – основа христианской жизни. Потому мы призваны помочь человеку обрести личную и живую веру в Бога, доверие Богу и верность Ему, а не “правильную” идеологию.

б) Понятие греха.

Весьма искаженным у людей бывает представление о грехе, ограниченное смертными грехами и обрядовыми нарушениями. Без евангельского представления о грехе, о поврежденности человеческого естества невозможно понимание нашего спасения во Христе. Поэтому необходимо заложить основы святоотеческого понимания греха и страстей как его первопричин без углубления в аскетическую практику.

в) О Христе и Его заповедях.

Христианство – это жизнь во Христе. Для нас важно засвидетельствовать о Христе-Богочеловеке. Одна из бесед обязательно должна быть посвящена Евангелию как благой вести о Христе Спасителе. Необходимо, чтобы за время подготовки к Крещению оглашенные самостоятельно познакомились с содержанием Евангелия. В качестве минимального требования можно предложить прочтение одного из синоптических Евангелий и книги Деяний апостольских.

Немаловажно и введение в христианскую нравственность, раскрываемую в трех евангельских притчах: о блудном сыне, о самарянине и о талантах.

г) О Церкви, Таинствах и молитве.

Практическая религиозная жизнь немыслима без Церкви как собрания верующих и сознательного участия в ее Таинствах. Мы призваны содействовать проявлению у людей чувства Церкви и формированию правильных понятий о ее устройстве, свойствах и Таинствах применительно к современной жизни.

Уже на начальном этапе оглашения очень важно помочь новобращенному включить в свою личную жизнь следующее:

а) Регулярное чтение Евангелия с выяснением всех внешних и внутренних вопросов в сопоставлении со своими устремлениями, опытом и интуицией.

б) Ежедневную молитву Богу о себе и своих близких.

в) Еженедельное (по возможности) посещение богослужения. Конечно, вместе с тем необходимы и общение с клиром храма и христианами.

г) Стремление к нравственной жизни по Евангелию. Здесь же очень важно познакомить и приобщить человека к посильным делам милосердия и сострадания ко всем нуждающимся.

Результатом этого этапа оглашения должно стать обоюдное согласие новообращенного и священника на совершение Таинства Крещения и переход к основному этапу оглашения.

Основной этап.

Цель основного этапа – подготовить человека непосредственно к Таинству Крещения (или первому Причастию).

Во время этого этапа новообращенному предлагается ряд встреч (не менее 8) для систематического изучения Священного Писания Нового Завета, основных вероучительных истин и для знакомства с общим литургическим и каноническим строем Церкви.

Регулярная храмовая молитва должна стать для новообращенных определенной нормой. Им желательно еженедельно посещать храм, если возможно, в субботу вечером (не обязательно с начала и не обязательно до конца богослужения) и в воскресенье утром (с начала и до конца Литургии оглашенных).

Обучение на этом этапе требует дисциплины, пропуски занятий крайне не желательны. Надо постараться, чтобы встречи оглашенных и их занятия не выродилась в школу, в простое обучение, в передачу знаний, перестав быть духовным процессом и действием на подготовительном этапе христианской жизни взрослого человека. Очень важно участие готовящихся ко Крещению во внебогослужебной жизни общины, важно личное неформальное доверительное общение с клиром и прихожанами.

Изучение Священного Писания Нового Завета на основании святоотеческого наследия желательно проводить в виде евангельских бесед с такими элементами, как совместное прочтение текста и групповое обсуждение.

Основные вероучительные темы катехизации на этом этапе определены Символом веры. Раскрытие этих тем может быть различным и не должно ограничиваться схоластическими безжизненными схемами. Нельзя требовать обязательного принятия второстепенных вопросов и местных традиций как основ веры.

На этом этапе необходимо подробно раскрыть перед людьми сущностные и практические аспекты подготовки христиан к исповеди и Причастию.

Результатом подготовки на этом этапе должен стать первичный опыт по евангельскому осмыслению своей собственной жизни и по исполнению евангельских заповедей и церковной дисциплины. Очень важно, чтобы во время катехизации у оглашаемых возник дух общности, доверия, открытости и взаимопомощи, неравнодушия к общине с ее нуждами и к другим оглашаемым, а также ясное чувство церковности их жизни, нового этапа их воцерковления.

После окончания второго этапа катехизации в нормальном случае должно следовать Крещение. Тогда же все оглашаемые могут принести свое личное покаяние в исповедально-доверительной беседе . При подготовке к первому Причастию (в случае, если человек был крещен до начала оглашения) оглашенным необходима первая исповедь.

При испытании в вере и нравственности желающего креститься (или приступить к первому Причастию) подготовительный этап может быть опущен или сокращен до минимума. Конечно, необходимо помнить, что как с Крещением нельзя спешить, так же с ним нельзя и медлить. Церковь всегда осуждала и то, и другое. Оно должно совершаться “во благовремении”, определяемом по воле Божьей, т.е. тогда, когда человек к нему приготовлен, когда он для Крещения созрел, почувствовал благодать и начал укрепляться в ней, принося соответствующие плоды в своей вере и жизни.

Во время совершения самого Крещения новообращенные должны не просто понимать происходящее, но и всем сердцем участвовать в нем. Крещаемые сами должны отвечать на все вопросы, сами свидетельствовать о своей вере чтением Символа веры. Хорошо бы им сразу после Крещения произнести 31-й псалом. В тот же день или на следующий новокрещенным надо начать участвовать в Евхаристии. Возможно совершение крещальных литургий.

После совместного причастия всех, в том числе крестных (в случае крещения детей) и катехизаторов, можно отпраздновать вместе с прихожанами Крещение новых членов прихода.

Заключительный этап катехизации.

Со дня Крещения и причастия начинается заключительный этап катехизации – непосредственное вхождение в церковную жизнь. Его длительность и содержание следует определять исходя из конкретной ситуации. Как минимум необходимо совершить краткое таинствоводство, проходя которое новообращенные христиане могут полнее приобщиться к богослужебной и таинственной жизни Церкви. Таинстводство может быть построено в виде нескольких встреч и в виде специальных миссионерских богослужений.

Этот этап предполагает более серьезное участие общины в жизни новокрещенного христианина. Кроме исповеди и личных встреч с пастырями хорошо бы вовлечь новообращенных в приходские встречи. Важно включить молодых людей в различные общинные инициативы: культурные, волонтерские, хозяйственные и т.д.

Реальная катехизация может иметь разные формы, в том числе заочную, однако все они требуют специального опыта и персональных разработок и рекомендаций.

3.6. Катехизация детей.

3.6.1. О крещении младенцев.

Со временем так сложилось, что в массовом общественном сознании Крещение младенцев представляется как старинный красивый, отчасти народно-бытовой обряд, обязательный для русского человека. Часто Крещение осуществляется при участии в качестве “крестных” невоцерковленных людей.

По вере Церкви, через это Таинство новый человек входит в церковное общество, а на практике происходит так, что принимается он в него часто в скудной и обыденной обстановке, без участия всех членов этого общества и более того – часто без участия матери младенца.

Исходя из экклесиологических основ Таинства Крещения, можно сделать вывод о том, что Крещение детей возможно только тогда, когда речь идет о крещении детей сознательных и практикующих христиан. По слову ап. Павла, дети христиан святы (1 Кор. 7: 14), то есть они в силу рождения от церковных людей потенциально принадлежат к Церкви. Именно поэтому чин “воцерковления” должен предшествовать чину Крещения, как свидетельствующий о потенциальной церковности детей и как он изложен в современном требнике, действующем Русской Церкви.

В противном случае в наше время Крещение младенцев также может быть признано возможным и действенным при гарантии того, что верующие и церковные восприемники крещаемого младенца могут оказывать серьезное воспитательное, в том числе вероучительное воздействие на детей. В случае невозможности такую гарантии, более разумным шагом следует считать необходимость ожидания свободного решения повзрослевших детей стать христианами через принятия Таинства Крещения.

Следует признать как очевидный факт, что единственным разумным и ответственным основанием для крещения младенцев является именно и исключительно их принадлежность к церковным семьям, а не вера родителей или восприемников, якобы заменяющая веру детей, как это принято считать в современной церковной публицистике и околоцерковном массовом обществе. Следовательно, условием крещения младенца можно считать либо церковность семьи ребенка, либо готовность ближайших родственников и хотя бы одного из восприемников пройти катехизацию в соответствии с изложенным выше.

На крещеном ребенке в будущем, на его родителях и восприемниках, а также на церковной общине лежит ответственность за его воцерковление, то есть за принесение плодов веры и Крещения как действенного Таинства. Катехизация крещенных в младенчестве детей должна осуществляться их семьями (в широком понимании этого слова, включающем крестных родителей), священниками, специальными приходскими структурами (например, в воскресной школе) или общиной в целом.

С другой стороны, в наше время – в силу редукции общинности, замкнутости семейной жизни довольно узким кругом немногих именно кровных родственников, а также в силу стремления семьи сохранить в неприкосновенности свое интимное, внутрисемейное пространство – роль восприемников по отношению к детям не совсем ясна. Поэтому основные функции по воцерковлению детей в наше время по-настоящему могут лежать только на родителях ребенка. Таким образом, основная и минимально-необходимая роль восприемников – быть дополнительным гарантом воцерковления детей, то есть быть именно поручителями (людьми, дающими обещание за кого-то) за будущее воцерковление. Поэтому в идеале восприемники должны быть церковными людьми, в то же время имеющими опыт воспитания детей.

Вполне допустима практика двух крестных – при том, что древняя практика знала одного восприемника того же пола, что и ребенок. В наше время восприемником разумнее считать и приглашать того из потенциальных крестных родителей, кто более ответственно подходит к своим обязанностям вне зависимости от пола.

Очень важно помнить, что в каноническом праве, признающем духовное родство наравне с физическим, брак воспрещается только между восприемниками с воспринятыми детьми или с их родителями, т.е. крестный отец или крестная мать не могут вступить в брак ни с самими крестниками или крестницами, ни с их родными отцом и матерью. Восприемник же и восприемница (крестные отец и мать одного и того же дитяти) могут вступать в брак или уже быть женатой парой, также могут беспрепятственно вступать в брак “крестные братья” с “крестными сестрами” (лица, имеющие одного восприемника, крестного родителя). В то же время российские церковные правила наделяют правящего архиерея епархии правом разрешать вступление в брак восприемнику с матерью воспринятого им крещаемого ребенка, если не встретится других законных к тому препятствий (Указ Святейшего Синода от 19 апреля 1873 г.).

Следует помнить, что недопустимо и ничем не обосновано отстранять от участия в Таинстве Крещения матерей крещаемых детей по прошествии периода т.н. “сорокодневного очищения”. В наше время, исходя из соображений пастырского снисхождения и важности присутствия всех членов семьи, имеет смысл и иногда бывает очень важно с миссионерской и пастырской точки зрения допускать матерей к присутствию на крещении их детей и раньше этого срока.

3.6.2. О воцерковлении детей.

Задачи, принципы и формы церковного воспитания детей – это обширная область церковной педагогики. Рассмотреть подробно вопросы воцерковления детей не представляется возможным. Остановимся на некоторых актуальных в наше время аспектах.

а) Необходимо ясно сознавать, чему мы, как христиане, можем научить детей и чему научить не можем. Есть знание о Боге, и есть знание Бога, познание Бога. Знания о Боге нужны – это та почва, на которой произрастает и развивается духовная жизнь. Но познание Бога – это индивидуальный путь отдельного человека, путь приближения к Богу, это тайна отношений между Богом и человеком. Поэтому первое весьма насущное и нелегкое задание, стоящее перед христианским воспитателем, – пробудить в ребенке ощущение реальности Бога. Учитель должен всегда помнить об этой цели, чтобы она стала подлинным критерием всех методов преподавания и уроков.

б) Православная Церковь с особой силой утверждает значимость, реальность детской духовной жизни. Наша Церковь утверждает это в своем самом существенном действии – крещении и миропомазании младенцев, делая таким образом маленьких детей полноправными членами Церкви и допуская их к Причастию Святых Тайн, то есть к самой сущности жизни в Церкви. С определенного возраста Церковь призывает детей к Таинству Покаяния, то есть признает в них возможность личной, нравственной жизни.

Поэтому одна из существенных практических задач воцерковления детей – это научиться обращаться к детям: устраивать богослужения с их участием, готовить проповеди, устраивать детские посты, обучать прислужников, привлекать девочек к заботе о храме, организовывать детские хоры и т. д.

в) Катехизация в семье опережает любую другую форму катехизации, сопровождает ее и расширяет. Если родители ребенка не являются практикующими христианами, то, несмотря на участие в церковных мероприятиях, полноценное воцерковление ребенка становится практически невозможным. В условиях отсутствия деятельной церковной общинной жизни “домашняя церковь” остается единственным местом, где дети и молодежь могут обретать опыт христианской жизни, поэтому именно родители должны прилагать усилия, чтобы содействовать воцерковлению своих детей.

г) Православный опыт христианской жизни учит, что человек не одинок перед Богом. Мы все собраны вокруг Бога. Поэтому очередной задачей катехизации детей является приобщение их к живой жизни церковной общины. Важно, чтобы они ощутили, что являются частью живой Церкви, принадлежат к единому Телу. Если у детей завязались личные отношения внутри церковной общины, которая отождествляется ими с Церковью, то такой опыт и будет прочным основанием для православного христианского воспитания.

д) Очень важно, когда в церковной жизни участвует вся семья. Участие в Евхаристии должно быть общесемейным делом. На это следует обращать особое пастырское внимание и внимание церковных педагогов. Неприемлем вариант, когда родители из-за непонимания природы Церкви и сути Евхаристии добровольно пренебрегают Причастием по маловажным причинам, связанным с несоблюдением некоторых дисциплинарных предписаний.

е) Важнейшей задачей церковного воспитания является подготовка детей к встрече с миром. Существует мнение, что детей нужно воспитывать исключительно в церковной ограде, чтобы уберечь их от тлетворного влияния мира. В рамках этого взгляда светская культура считается лишней и даже вредной. Опыт показывает, что в результате такого подхода дети могут вырасти не приспособленными к жизни, необразованными, культурно и интеллектуально не развитыми – отброшенными на “периферию жизни”. Не найдя своего места в обществе, такие дети часто озлобляются, а иногда обвиняют в своём положении семью и Церковь.

От взаимодействия с миром невозможно уклониться, негативным действиям можно только противостоять. Такое противостояние должно осуществляться не только на духовном уровне, но также во всех аспектах жизни человека в обществе. Для этого нужно развивать соответствующие качества и навыки, например, эстетический вкус, творческое мышление. Имея представление о канонах классического искусства, музыки, литературы, дети будут иметь “противоядие” при столкновении с молодежной субкультурой и масс-медиа.

Церковность неотделима от культуры: не будучи культурно воспитанным человеком, невозможно воспринять богослужение, церковную историю, письменность, искусство. Великая европейская и отечественная культура являются по своей сути христианскими – родители не могут лишить ребенка этого богатства.

Для социальной адаптации детей воспитательную работу важно вести в контексте социально значимой профессиональной деятельности. Например, воспитательная работа и воцерковление детей могут вестись в рамках различных востребованных современностью образовательных курсов, студий, творческих коллективов и т.д. Необходимой их особенностью должен стать высокий профессионализм и привлекательная для детей возможность профессионального становления.

ж) В наше время необходим диалог Церкви и современного общества, в том числе диалог с представителями культуры и науки. Идя этим путем, Церковь обретает возможность обратиться с проповедью к современным рационально мыслящим детям и молодежи, с детства приобщенным к основам научного мировоззрения.

Для полноценного личностного развития детей следует раскрыть непротиворечивость и в некотором роде взаимодополняемость религиозного и научного восприятия мира. Христианское воспитание стремится привить человеку правильное отношение к природе, к науке в свете вечных Божественных откровений и христианской заповеди любви к Богу и Его творению – природе и людям.

Применительно к практическим вопросам катехизации напомним, что культурные и естественно-научные вопросы не входят в условия вступления в Церковь, поскольку в крещении человек осознанно отрекается от “сатаны и всех дел его” и сочетается со Христом. Никто не имеет права упрекать наших церковных соотечественников в том, что они имеют разные научные взгляды на вопросы становления мира и развития жизни на земле до тех пор, пока последние находятся в приемлемых Церковью догматических рамках и осознанно не отрицают Христа и Его Церковь.

з) Становление и здоровье человека невозможно без физического развития. Современным людям спорт необходим. Для одних он заменяет физический труд, другим он дает радость освобождения от психического утомления. Спорт обязательно должен быть включен в систему церковного образования и воспитания. Особый интерес у современных детей и молодежи вызывают различные виды единоборств, в том числе боевых искусств, что нельзя не учитывать православным педагогам и родителям. Церковным педагогам следует обратить особое внимание на такие опасные моменты как развитие у детей “духа сопернечества” и нездоровой конкуренции.

3.6.3. Воскресные школы.

“Церковно–приходская воскресная школа является начальной формой религиозного образования, посредством которого у детей и взрослых пробуждается и воспитывается произволение ко спасению души, приводящее в итоге к преображению личности и воцерковлению, формируется православное мировоззрение” (“Положение о церковно-приходской воскресной школе”). “Воскресная школа” – условное наименование учебных заведений, существующих при православных приходах и братствах.

Целью воскресной школы является содействие семье и ребенку в воцерковлении.

Основные задачи воскресной школы: приобщение к литургической жизни Церкви, религиозное обучение, создание социо-культурной детско-юношеской и семейной православной среды.

Приобщение к литургической жизни Церкви предполагает единство личной и общинной богослужебной жизни семьи и ребенка. Этому может содействовать, прежде всего, причастность к церковной общине. Если общинной жизни нет, то необходима регулярная организация общешкольных богослужений для детей, родителей и преподавателей.

Религиозное обучение имеет своей целью передачу знаний, на основании которых учащийся сможет осмыслить свою веру по отношению к себе, своей жизни, к окружающему миру, к обществу, в котором он живет. Основное внимание следует уделять не тому, чтобы передать детям как можно больше информации, а тому, чтобы христианство могло быть прожито и пережито.

Результатами обучения в воскресной школе можно считать приобретение учащимися базовых церковных знаний, вступление в литургическую жизнь, возможность иерархически выстроить свои взгляды, по существу сравнить то или иное религиозное течение, предлагаемое современным миром, и возможность учащихся на этой базе продолжить свое религиозное обучение.

Можно полагать, что будущее за церковно-приходскими воскресными школами семейного типа, то есть такими, где учатся и трудятся дети вместе с родными и близкими.

3.7. Проблемы и ошибки при воцерковлении.

Организация катехизической деятельности невозможна без критической оценки пройденного пути восстановления церковной жизни в нашей стране. После раскрытия содержания катехизации важно остановиться на тех моментах церковной жизни, которые препятствуют полноценному воцерковлению. Обратимся к материалам молодежной конференции 2005 года “Современная молодежь в Церкви: проблемы и пути их решения”.

а ) Подмена благовествования о Христе и спасении внешней церковностью.

Предпосылкой к этому является мысль о том, что можно привести человека к Богу через обряд. Однако в действительности предпочтителен другой путь: от Христа и Евангелия – к церковному обряду, который только в этом случае осмысливается и наполняется реальным жизненным содержанием.

Вхождение человека в Церковь для нас должно начинаться не с подчинения авторитету Церкви, а с любви и доверия к ней. Подчинение церковному разуму есть выражение нашего срастания с Церковью, а не условие его. Дело не в “авторитете” Церкви, а в ее правде, в ее свете и благодати, и если сердце почует это в Церкви, она становится и “авторитетом” для него, но не обратно! Если могут быть случаи, когда через сознание, через подчинение авторитету Церкви начинается освящение души, то это, конечно, связано не с действием этого внешнего подчинения авторитету на душу, а с благодатным действием самой Церкви, дыхание которой освящает душу и там, где имеет место неправильный подход к Церкви.

б) Создание в массовом сознании образа Церкви, не соответствующего ее сущности и значению.

Церковь имеет непреложное и определяющее значение в нашей жизни именно потому, что она Христова, а не потому, что она традиционна для России.

Подмены живого Христа обрядом и Церкви, как Тела Христова, национализмом являются одной из причин, по которой у людей имеет значительный успех неопротестантизм. Патриотизм и обряд – вещи важные и нужные, но они не могут занимать место Христа и Евангелия в церковной проповеди.

в) Отрицательный характер проповеди.

Часто мы видим, что акценты церковной проповеди смещены на смерть, муки грешников, ад, бесов и их козни, запугивание антихристом и глобализацией.

Христос в такой системе проповеди выступает не как “путь, истина и жизнь” (Ин. 14. 6), а как средство избежать всех этих ужасов.

“Но Церковь не разделяет и тех апокалиптических страхов и предчувствий, того ощущения беспомощной пассивности перед якобы близкой всемирной катастрофой, которые возникают у многих накануне начала новой эры. Мы, православные христиане, вступаем в третье тысячелетие по Рождестве Христовом с твердой надеждой и упованием на милость Божию, имея обетование Спасителя, что врата адовы не одолеют Церкви. Наше будущее никем не запрограммировано: оно в значительной степени зависит от того, сумеем ли мы сделать выбор между добром и злом, между путем жизни и путем смерти (Втор. 30, 19–20); оно зависит от того, насколько активной будет наша христианская жизненная позиция, насколько крепкой и непоколебимой будет наша вера. Именно вера была той духовнонравственной силой, которая неоднократно спасала наших благочестивых предков в самые трудные периоды истории. Этому спасению всегда предшествовало пробуждение духовных сил народа, его возвращение к христианским идеалам.

“Дети! Последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь уже много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время ” (1 Ин. 2. 18). Эти слова святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, написанные на заре христианской эры, напоминают нам о том, что эсхатологическое “последнее время” началось в момент Боговоплощения и будет продолжаться до конца человеческой истории. Мы должны жить не в паническом страхе перед пришествием антихриста, но в служении Христу через исполнение Его заповедей. За два тысячелетия христианства немало антихристов пришло и ушло, но Господь “всегда и сегодня и во веки Тот же” (Евр. 13, 8). И именно во всепобеждающей любви Христовой, в Его постоянном присутствии в Церкви - основа нашей веры в конечное торжество добра над злом, жизни над смертью, Христа над антихристом”. (Послание Юбилейного Архиерейского Собора боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви)

г) Подмена христианских категорий бытовым восприятием жизни.

Часто бывает так, что церковный учитель или даже священник апеллирует не к Священному Писанию, не к догматическому и нравственному учению Церкви, но к малодостоверным преданиям и “негодным и бабьим басням” (1 Тим. 4. 7). Зачастую отсутствие исторического контекста в научении новообращенных христиан приводит к восприятию Предания Церкви как “сказки”.

д) Преподнесение христианства как системы запретов и долженствований.

Все внешние формы и правила должны подчиняться евангельскому указанию: “суббота для человека, а не человек для субботы” (Мк. 2. 27), что четко выражено блж. Августином: “в главном – единство, во второстепенном – свобода и во всем – любовь”. С другой стороны, проповедник призван четко определять границы церковной традиции и не пренебрегать ею.

е) “Торговля благодатью”.

Святейший Патриарх Алексий II говорит: “Чрезвычайно важно как можно скорее перейти от практики формального требоисполнительства к благоговейному, вдумчивому совершению Таинств и обрядов, прежде всего крещения, исповеди, брака и отпевания. Здесь всегда необходимо сердечное участие священника, необходимы катехизация – подготовка к совершению Таинства – и проповедь, так как в эти главные моменты человеческой жизни особенно легко найти контакт с открывающимся навстречу Божественной правде сердцем человека.

Напротив, формальный или даже “коммерческий” подход священника к приходящим в Церковь людям надолго, если не навсегда, отталкивает от храма, внушает презрение к алчному духовенству. Церковь – это не магазин духовных товаров, здесь недопустима “торговля благодатью”.

“Даром получили, даром давайте” (Мф. 10. 8), – заповедал нам Христос. Тот, кто превращает свое пастырское служение в средство скверного прибытка, достоин участи Симона-волхва. Лучше, чтобы такие люди покинули пределы Церкви и занимались бизнесом на рынках “.

Зачастую священники не понимают трудностей жизни людей и налагают на них “бремена тяжелые и неудобоносимые, сами же не хотят и перстом двинуть их” (Мф.23. 4): жесткие требования к больным, пожилым людям, детям, подросткам, беременным женщинам, неоправданный ригоризм в отношении формы одежды.

з) Отрицательное отношение к успеху в профессиональной деятельности человека.

Под влиянием подобной идеологии молодые люди часто считают, что от них требуется отказ от полноценной жизни. Мы должны четко осознавать: христианство, говоря об отказе от мира (1 Ин. 2:15), требует отказа именно от греха. Часто в качестве идеала церковности мирскому человеку предлагается монашеский или излишне аскетический образ жизни, что приводит к социальной маргинализации верующих. В то же время истинно церковное мировоззрение ставит всю жизнь человека, в том числе и его профессиональную деятельность, на очень высокий уровень – уровень служения Богу.

и) Несоответствие слов и жизни проповедника.

Крайне редко можно увидеть пример истинно христианской жизни. Слова катехизаторов часто расходятся с делами, чем в большинстве случаев и обусловлен неуспех проповеди.

з) Необходимо отметить важное явление, негативно сказывающееся на воцерковлении христиан. В сегодняшней церковной действительности в силу многих исторических и духовно-нравственных причин храмовое богослужение в известной мере потеряло значение соборной молитвы, а стало восприниматься как “индивидуальное” средство спасения. Люди приходят в храм часто только ради себя, они не знают, а порой и не хотят знать, кто стоит и молится рядом с ними. К причащению приступают с целью личного освящения, ощущение единого Тела Христова мало присутствует в наших приходах. Да и сам процесс молитвы в храме часто сопровождается вынужденным усилием, направленным на “отгорожение” от других людей, на то, чтобы из-за шума, шепота, самочинного подпевания хору и т.д. “молитва не разорилась”.

4. Используемая литература.

4.1. Документы:

• Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви “О православной миссии в современном мире”
• Концепция возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви

· Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви

· Документы и материалы Юбилейного Архиерейского Собора Русской православной Церкви 2000 г.

· Основы социальной концепции Русской Православной Церкви

· Положение о Церковно-приходской воскресной школе для епархии города Москвы

· Проект документа “Задачи, принципы и формы организации катехизаторской деятельности Русской Православной Церкви”

4.2. Материалы конференций и круглых столов

• Материалы молодежной конференции “Современная молодежь в Церкви: проблемы и пути их решения”.
• Материалы конференции “Катехизация: опыт Церкви вчера и сегодня”, 2006 г, г.Калуга.
• Материалы круглых столов, прошедших при Даниловом монастыре г.Москвы в 2006, 2007 гг:

– “Вызовы времени и пути развития церковной жизни”

– “Церковь и дети: поиск новых путей церковной работы с подрастающим поколением в современных условиях”

– “Подготовка ко святому причащению: историческая практика и современные подходы к решению вопроса”

– “Семья в современной Церкви”

4.3. Книги, статьи и интерент-публикации:

Алексеев Е.Е.:

“Поле битвы или размышления катехизатора” .

Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси:

О миссии Русской Православной Церкви в современном мире.

Выступление на ежегодном епархиальном собрании города Москвы 1999 года.

Выступление на ежегодном епархиальном собрании города Москвы 2000 года.

Выступление на ежегодном епархиальном собрании города Москвы 2001 года.

Выступление на ежегодном епархиальном собрании города Москвы 2004 года.

Выступление на ежегодном епархиальном собрании города Москвы 2006 года.

Выступление на ежегодном епархиальном собрании города Москвы 2007 года.

Церковь и современный мир на пороге нового тысячелетия (Выступление на Рождественских чтениях 2001 года).

Антоний, митрополит Сурожский:

О браке и воспитании.

Мысли о религиозном воспитании детей.

О слышании и делании.

Беседы о вере и церкви.

Чин оглашения в древней Руси.

Афанасьев Николай, протопресвитер:

Трапеза Господня.

Вступление в Церковь.

Служение мирян в Церкви.

Церковь Духа Святого.

Неизменное и временное в церковных канонах.

Границы Церкви.

Таинства и тайнодействия.

О церковном воспитании.

Балашов Николай, протоиерей:

На пути к литургическому возрождению.

Хотят ли духовные чада взрослеть.

Белановский Ю.С.:

Здравствуйте, к вам приехала Воскресная школа.

Права человека в социальной сфере. Духовные аспекты вопроса.

Православие в наши дни. Можем ли мы что-то объяснить людям? Размышления катехизатора.

Возрождение семьи – общецерковная задача. Размышления о наших ресурсах.

Жатвы много.

Боженов А.В.:

О принципиальных основах организации работы с семьей и молодежью.

Будилин Е.

Формы и методы осуществления миссионерской работы в области образования в современных условиях

Ваништендаль С.:

“Резильентность” или оправданные надежды.

Воробьев Владимир, протоиерей:

Проблемы православного образования сегодня.

Покаяние, исповедь, духовное руководство.

Быть или не быть… крёстным?

Особенности пастырского служения в современной церковной жизни

Православное образование – проблемы и перспективы.

Гаврилюк Павел:

История катехизации в древней церкви.

Гзгзян Д.:

Православная миссия сегодня и завтра.

Горячев Евгений, священник

Традиции оглашения и Крещения в Русской Православной Церкви.

Желудков Сергий, протоиерей:

Литургические заметки.

Почему и я христианин

Зелененко Александр, протоиерей:

Приходское консультирование

Зеньковский Василий, протопресвитер:

На пороге зрелости.

Педагогика. Введение.

Основные проблемы воспитания в свете христианской антропологии

Ильин И.А.:

О воспитании в грядущей России.

Иоасаф (Полуянов), игумен:

Духовное развитие человека как основа здорового общества. Патриарший центр духовного развития детей и молодежи как базовая модель духовно-ориентированной работы.

Свет Христов просвещает всех.

Служение Богу – служение ближним.

Иванин Д.А.:

Миссия Церкви и современность.

Иоанн (Попов), Архиепископ Белгородский.

Миссия Церкви в православном понимании: экклезиологические и канонические обоснования

Миссия в Русской Православной Церкви в современных условиях

Иоанн-Павел II, Папа Римский.:

Апостольское послание “О катехизации в наше время” .

Иоанн (Экономцев), архимандрит:

Воцерковление и катехизация в наше время.

Значение православной культуры для семьи и школы.

Православие и наука на пороге третьего тысячелетия.

О развитии системы православного образования для мирян за период 2000 – 2004 гг.

Православие как первооснова и оправдание русской культуры.

Казанцев Георгий, священник:

Мертвые души.

Каледа Глеб, протоиерей:

Задачи, принципы и формы православного образования.

Задачи, формы и структуры катехизации в современных условиях.

Домашняя церковь .

Записки тюремного священника.

Каринский С.:

Оглашение и огласительная литература.

Киреев Игорь, священник:

О подготовке церковно-педагогических кадров

Кирилл, Митрополит Смоленский:

Благовестие и культура.

Вызовы Современной Цивилизации.

О социальной активности прихожан.

Самоизоляция церкви – путь в добровольное изгнание.

Кречетов Валериан, протоиерей:

О семье.

Подвиг семейного воспитания.

Куломзина С. С.:

Доклад собранию катехизаторов.

Катехизатор и ученики – дети.

Доклад для “Образовательных чтений”.

“Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся…”.

Преподавание Закона Божия в Воскресных школах.

Участие детей в церковном Богослужении.

Наша Церковь и наши дети.

Семья – малая церковь.

Кураев Андрей, дьякон:

Дары и анафемы.

Оккультизм в православии.

Гарри Поттер в Церкви: между анафемой и улыбкой.

Магдалина, монахиня:

Мысли о детях в православной Церкви сегодня.

Мейендорф Иоанн, Протопресвитер:

Православная Церковь и миссия: прошлое и перспективы нашего времени.

Православие и современный мир.

Мелихов Д.Е.:

Психиатрия и проблемы духовной жизни.

Мошкова И. Н.:

Семья и воскресная школа.

“Отцы, не раздражайте детей ваших…”.

Укрепление семьи – общецерковная задача.

Ключевые положения концепции духовно-нравственного воспитания детей, подростков и молодежи Перспективы развития воскресной школы.

Мчедлов М.П.:

О религиозности российской молодежи.

Ничипоров Борис, священник:

Православное образование не только для православных.

Принципы христианской педагогики.

Воспитывающая благодать.

Островский Константин, протоиерей:

Православное обучение и воспитание детей…

Чудо воспитания.

Парфенов Филипп, священник:

Трудности катехизации перед Крещением.

Петр (Мещеринов), игумен:

Беседы о вере и церкви.

Проблемы воцерковления

Жизнь православного христианина в современном мире.

Семья в современной Церкви.

Проблемы церковной работы с молодежью.

Церковь и дети: поиск новых путей церковной работы с подрастающим поколением в современных условиях.

О необходимости для истинного христианина постоянного, непрестанного причащения Святых Христовых Таин.

Мучение любви, или…

О лубочном христианстве.

О повседневном миссионерстве.

О церковном воспитании детей.

Духовничество: ошибочное восприятие.

Пестов Н.Е.:

Православное воспитание детей.

Пивоваров Борис, протоиерей:

История миссионерской деятельности Русской Православной Церкви и современность.

Потаповская О.М.:

Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи России: комплексное решение проблемы.

Педагогическое сопровождение семьи в вопросах духовно-нравственного воспитания детей .

Резников Вячеслав, протоиерей:

Твое Крещение

Рогозянский А.Б.:

Хочу или надо.

Сандырев А.:

Современное оглашение в РПЦ и критерии его качественности.

Синелина Ю.Ю.:

О критериях определения религиозности населения.

Смирнов Дмитрий, протоиерей:

Российская семья на пороге третьего тысячелетия.

Что делать с нашими детьми.

Сурова Л.В.:

Православная педагогика.

Древнехристианские школы и их значение.

Наши проблемы.

Учимся учить.

Какой может быть православная школа сегодня.

Открытый урок.

Сысоев Даниил, священник:

Таинство крещения в современной практике

Тарабрина Л.И.:

Воцерковление детей

Уминский Алексий, Священник:

Заметки о высшем искусстве.

Православное воспитание и современный мир.

Размышления о школе и детях.

Проблемы православной гимназии.

Школа как возрождающаяся Церковь.

Федоров Владимир, протоиерей:

Православная миссиология на пороге третьего тысячелетия.

Филарет, Митрополит Минский и Слуцкий:

Семья как малая Церковь в служении Богу и людям .

Хулап Владимир, священник:

Катехуменат в истории Церкви.

Чаплин Всеволод, протоиерей:

Катехизация через богослужение.

Шатов Аркадий, протоиерей:

Отцы, матери, дети.

Актуальные проблемы православного воспитания.

Шмеман Александр, протопресвитер:

Водою и духом.

Церковь. Мир. Миссия .

Ярмош Ф.Ф.:

Опыт создания межорганизационных молодёжных миссионерско-катехизаторских структур.

В нашем современном мире мало кто задумывается о соблюдении церковных традиций. Но за это совсем не стоит никого осуждать, так как человек должен самостоятельно определиться, нужно ему это или нет. Православное воспитание людей всех возрастных категорий имеет большое значение в современном обществе. Оно направлено не только на восприятие у людей понятия веры в Господа и приближения к нему, но и на прививание семейных ценностей, духовное обогащение и развитие морали. Это очень важно, поскольку общество, в котором мы живем, с каждым годом деградирует, руководствуясь ложными ценностями.

С целью распространения духовного развития и повышения качества религиозного образования Синодальный отдел Русской православной церкви с осени 2005 года ведет разработку специального документа, которому будет придано общественное значение. Согласно ему, за просвещение людей в вопросах религии отвечает специалист, получивший специальное образование, который называется катехизатор. Непросвещенные люди, которые впервые слышат об этой профессии, впадают в недоумение. Чтобы внести хоть какую-то ясность, давайте постараемся разобраться в том, кто такой катехизатор в Церкви.

Основные понятия

Прежде чем ознакомиться с понятием катехизатор, кто это и чем он занимается, давайте разберемся с основными определениями православного воспитания.

Церковь прилагает большие усилия по приобщению к христианству и обучению людей этой религии. Для реализации данных задач выполняются многочисленные процессы, которые были объединены под одним термином - катехизация. Это слово имеет греческое происхождение и в переводе на русский обозначает наставление.

Если говорить на простом языке, то православная катехизация — это обязанность всех людей, призванных к пастырскому служению или наделенных правом проповедовать, наставлять и обучать новообращенных христиан. Церковь, в свою очередь, никогда не переставала нести веру в народные массы, что является главной ее миссией. Основная задача заключается в том, чтобы познакомить как можно больше людей с христианством и помочь им обрести веру в единого Бога.

Задачи катехизации

Рассматривая катехизацию, важно понимать, что православное воцерковление и церковная жизнь — это совершенно разные вещи. Первое подразумевает под собой образовательный курс, который проходит человек в течение определенного промежутка времени при принятии христианства, в то время как второе — это общение верующих с Богом через Церковь. Катехизация, в свою очередь, направлена на то, чтобы оказать новообращенным верующим всяческую посильную помощь в этом и научить основам религии.

Таким образом, можно выделить следующие основные задачи катехизации:

• развитие у человека христианского мировоззрения;
• приобщение к Церкви;
• формирование понимания основы православной веры;
• помощь с вхождением и адаптацией новообращенных верующих в христианской общине;
• содействие в личном духовном развитии и жизни;
• просвещение в основах канонических и дисциплинарных норм церковной жизни;
• помощь в обретении своего места в жизни и служении в Церкви.

Конечной целью катехизации является обретение людьми христианского мировоззрения, а также участие в жизни Церкви и активное служение ей.

Основные принципы катехизации

Невозможно дать определение термину катехизатор (кто это будет рассмотрено немного далее) без понимания основных принципов православного образования.

Среди таковых можно выделить:

1. Иерархия ценностей — обучение православной религии, а также миссия церкви и приобщение к ней верующих должно осуществляться в соответствии с иерархией
2. Христоцентричность — центром православной религии является Иисус Христос, поэтому катехизация должна не только подвести человека к пониманию религии, но и приблизить его непосредственно к Господу. Поэтому в процессе обучения каждый катехизатор, кто это такой будет рассказано далее в статье, обязан прилагать как можно больше усилий процессу обучения, просвещая новообращенных верующих о жизни Христа и основе его учения.
3. Сосредоточенность жизни на Евхаристии — подготовка людей, желающих принять православие, к обряду крещения и Святому Причастию.
4. Общинность — стать полноценным верующим можно только при вхождении в христианскую общину.
5. Неидеологизированность — религия далека от государственности, общества, истории, культуры и других идеологических понятий.
6. Приобщение к церковной жизни — каждый верующий должен принимать активное участие в жизни Церкви, чтобы разделять со всеми благую весть о воскрешении Христа.
7. Активная открытость миру — невозможно любить Христа, не возлюбив ближнего своего, поэтому каждый православный верующий должен быть открыт не только Господу, но и всем окружающим.
8. Формирование истинных ценностей — православная литература утверждает, что верующие должны жить истинными, а не ложными ценностями, поэтому они обязаны иметь четкое представление о святости и грехе, а также о добре и зле.
9. Каноничность — все верующие должны иметь четкое представление о канонических нормах Церкви и четко придерживаться их.

Православное образование и приобщение людей к Церкви строится на строгом соблюдении перечисленных выше принципов.

Педагогические аспекты катехизации

Катехизация базируется на определенных педагогических аспектах, необходимых для достижения наиболее эффективного педагогического процесса. Помимо этого, православное образование подразделяется на следующие ключевые составляющие: Божественная педагогика, педагогика Промысла Божия и педагогика Любви.

При это фундаментальными составляющими образовательного процесса являются:

• личностность;
• диалогичность, любовь и смирение;
• добровольность, ответственность, своевременность;
• компетентность;
• стремление к плодотворности;
• последовательность;
• системность;
• современность.

Также не стоит забывать и о том, что в процессе обучения катехизатор (кто это, мы разберем немного позднее) должен постоянно стремиться к углублению понимания новообращенными христианами основных принципов православной религии.

Аудитория катехизации

При построении процесса православного обучения важно различать аудитории катехизации, на которую она направлена. Это очень важно, поскольку к каждой из них требуется индивидуальный подход, без него будет просто невозможно вызвать интерес у людей к религии и приближении их к Христу.

Разделяют следующие типы аудиторий:

• младшие дети;
• старшие дети и подростки;
• молодежь;
• взрослые;
• люди с ограниченными физическими возможностями.

К представителям каждой аудитории необходим своеобразный подход, поэтому курсы катехизаторов направлены на то, чтобы подготовить квалифицированных специалистов, которые будут способны не только уметь находить общий язык с людьми различных возрастных категорий и представителями социальных слоев, но и уметь раскрыть их как личность, чтобы как можно лучше донести основы христианства.

Кто имеет право принимать участие в катехизации?

Богословское образование — это единая миссия, которой занимаются священники, диаконы, монахи и последователи христианства по главе с епископом. Важно понимать, что все приближенные к Церкви, принимающие активное участие в ее жизни, являются в той или иной степени участниками катехизации. Более того, каждый член христианской общины должен не только служить Церкви, но и всячески содействовать распространению православной религии, а также просвещать новообращенных верующих.

Каждый участник катехизации использует различные способы и методы просвещения, которые зависят от места, занимаемого им в Церкви. Если какая-либо из групп катехизаторов прекращает заниматься процессом обучения или уделяет ему недостаточно внимания, то опыт теряет свое богатство, целостность и значимость. За координирование действий катехизаторов и организацию педагогического процесса наибольшую ответственность несут пастыри, ввиду своего положения.

Организационная программа катехизации

На сегодняшний день еще не существует какой-либо базы для организации и проведения катехизаторской деятельности, но, как упоминалось в начале статьи, с 2005 года ведутся активные работы над ней. Это обусловлено тем, что ранее не было необходимости в систематизации православного образования и просвещения, а знакомству новообращенных верующих с религией способствовало чтение духовных книг.

Основная проблема разработки организационной программы катехизации заключается в отсутствии штатных должностей, обязанности которых будут основываться на приобщении людей к Церкви и их последующем обучении. На сегодняшний день просвещением христиан занимаются преимущественно священники и миряне.

Подготовка катехизаторов по епархиальной образовательной программе должна включать в себя и объединять различные преподавательские процессы, рассчитанные на представителей различных аудиторий. Она должна подразделяться на два направления: обучение детей, подростков и молодежи, а также просвещение взрослых. Отдельной категорией являются люди преклонного возраста, которые на закате своей жизни самостоятельно решили приобщиться к церкви. При этом формы катехизации должны функционировать не отдельно, а сообща, дополняя друг друга и формируя единый образовательный комплекс.

Чтобы ускорить подготовку специалистов и максимально увеличить эффективность образования, должна быть создана специальная литература для катехизаторов, а также различные методические пособия на всех приходских уровнях.

Этапы катехизации

Приобщение к Церкви и участие в ее жизни не может быть фрагментальной и должно происходить повсеместно. Это обусловлено тем, что христиане не могут разграничивать общественную и семейную жизнь, профессиональную деятельность от своей веры и религии. Поэтому процесс катехизации должен быть хорошо организован и проходить поэтапно, чтобы постепенно познакомить человека с основами христианства, подвести его к истинным духовным ценностям и приблизить к Богу.

Помощь катехизаторов в этом направлена на следующее:

• формирование у новообращенных христиан основополагающих религиозных ценностей;
• содействие в развитии у человека физических и духовных способностей;
• помощь в приобретении жизненного опыта, необходимого для нормальной адаптации в современном обществе и христианской общине.

Таким образом, курсы катехизаторов, которые являются обязательными для всех специалистов, планирующих посвятить свою жизнь религиозному образованию, учат, что катехизация подразделяется на следующие этапы:

1. Предварительная подготовка, подразумевающая проведение разовых бесед и консультаций.
2. Оглашение, направленное на обучение человека основам христианской религии и его подготовке к обряду Крещения.
3. Непосредственно процесс катехизации.
4. Приобщение к участию в церковной жизни и богослужению.

При этом немаловажное значение имеет создание в крупных городах благоприятной для катехизации детской, юношеской, молодежной и семейной среды. Это необходимо для того, чтобы люди, принявшие христианство, развивались не только духовно, но еще и психически, социально и физически.

Канонические нормы Церкви

Принятие христианской религии состоит из следующих этапов:

1. Предоглашение. Проводятся беседы и изучается православная литература с целью знакомства язычника с основами христианства.
2. Предварительное собеседование. Обратившиеся впервые в церковь с целью приобщения к ней рассказывают о себе, после чего священник читает им проповедь о христианском пути.
3. Посвящение в катехумены. Желающие принять христианство получают благословение и возложение рук, после чего им присваивается звание катехуменов первого этапа.
4. Собеседование с епископом, на котором катехумены, готовые принять крещение, рассказывают о своем образе жизни и совершенных добрых делах. Оно проводится в присутствии крестных родителей, которые играют большую роль.
5. Катехизация. С будущими христианами проводится обучение, включающее изучение Символа веры, Молитвы Господней и проживание в церковной общине, а также выполняется их подготовка к обряду Крещения. Большое внимание на этом этапе уделяется моральной подготовке катехуменов.
6. Отречение от сатаны и сочетание со Христом. Завершающий этап перед Крещением, подтверждающий подлинность намерений язычника обратиться в христианство.
7. Принятие Крещения. До или после объяснения сути язычники принимали Крещение, после которого их допускали к Святому Причастию.

После прохождения всех этих этапов, длительность которых составляет несколько лет, человек официально считается христианином и может принимать полноценное участие в жизни Церкви и общины.

Условия принятия Крещения и вхождения в церковную жизнь

Выше был полностью описан процесс становления полноценным христианином.

Однако здесь важно понимать, что одного желания для принятия православной религии недостаточно, поскольку, чтобы пройти обряд Крещения, язычник должен соответствовать целому ряду критериев, среди которых наиболее важными являются следующие пять:

1. Незыблемая вера, согласно основам христианского вероучения.
2. Добровольное и сознательное желание принять Крещение.
3. Понимание церковных положений вероучения.
4. Покаяние за совершенные грехи.
5. Усердие в практических делах веры.

При этом от тех, кто проводит обряд крещения, требуется сугубая забота о людях, желающих принять христианство, которая выражается в молитве за них в чине Литургии, обучении основам православной религии и проверке подлинности и силы их веры перед Крещением. Если не придерживаться всех канонических норм церкви, то новообращенные будут заведомо нецерковными, поэтому они не будут обладать всеми необходимыми жизненными и духовными знаниями.

Главная миссия Церкви во все времена заключалась в открытии людям благой вести о воскрешении Спасителя и обучении христиан праведной жизни, которая способна приблизить человека к Христу и даровать спасение душе. Поэтому каждый православный человек должен неукоснительно соблюдать наставления церкви и заповеди Божьи, написанные в Священном Писании. Во всем этом одну из ключевых ролей играет катехизация, направленная на религиозное обучение, формирование понимания христианства и просвещение верующих.

В современном мире каждый человек вправе решать самостоятельно, верить ему в Господа Бога или нет. Самое главное - абсолютно в любой ситуации оставаться человечным и не причинять никому зла.